пылесос дайсон диджитал слим цена

mr james dyson was wearing purple boots

Характеристики Напряжение Гарантия 12 месяцев. Бесплатная доставка в случае замены. Без экспертиз. Совместимые модели:. Включите в вашем браузере JavaScript!

Пылесос дайсон диджитал слим цена

Автомобильная электрика Пуско-зарядные устройства Преобразователи напряжения Установочные наборы, кабели, разъемы Разветвители прикуривателя. Автодиагностика и безопасность Помощь на дороге Камеры заднего вида Системы парковки Компрессоры Алкотестеры Манометры Автосигнализации Автомобильные телевизоры и мониторы. Товары для авто Автохолодильники Автомобильные пылесосы Автомобильные мойки Радиостанции Мотогарнитуры Наружные и внутрисалонные аксессуары.

Компьютерные аксессуары Клавиатуры и мыши Роутеры и сетевое оборудование Флеш-накопители Игровые аксессуары Компьютерные колонки Компьютерная мебель Внешние жёсткие диски Сумки для ноутбуков. Аксессуары для фото- и видеотехники Объективы Фотовспышки Карты памяти и кардридеры Штативы Светофильтры Сумки для фотоаппаратов и видеокамер Все аксессуары для фотоаппаратов и видеокамер Программы для фото- и видеообработки.

Аксессуары для дома Посуда Освещение Гладильные доски Батарейки и аккумуляторы Сетевые фильтры и удлинители Уход за вещами Аксессуары для пылесосов Аксессуары для стиральных машин. Тренды Коллекции Дизайнерские решения Умный дом Гибкий экран. Премиум товары для кухни Встраеваемая техника Холодильники Кофемашины. Премиум товары для дома Стиральные и сушильные машины Пылесосы Гладильные системы.

Премиум товары для красоты Товары для укладки волос Товары для стрижки Товары для здоровья. Главная Пылесосы и аксессуары Пылесосы Пылесосы вертикальные Dyson. Пылесос ручной handstick Dyson Digital Slim. Характеристики Макс. Объем контейнера для пыли. Кол-во режимов работы. Отсоединяемый портативный пылесос. Циклоническая система. Смотреть все характеристики. Финальная цена.

Club Бонусные рубли по программе M. Бонусные рубли по акции — в зависимости от её условий Сумма Бонусных рублей может быть изменена после применения скидки Условия программы M. Товар временно отсутствует в продаже. Посмотреть популярные аналоги Посмотреть популярные аналоги. В избранное В избранном. В сравнение В сравнении. О товаре Характеристики Отзывы 15 Аксессуары. С этим товаром покупают.

В корзину. Электрический скребок для льда Karcher EDI 4 5. Робот-стеклоочиститель iBoto Win 5. Робот-стеклоочиститель Hobot Ultrasonic 0. Робот-стеклоочиститель Bist Win A 4. О товаре Пылесос Dyson SV 03 Origin очень удобен для уборки в труднодоступных местах благодаря применению аккумулятора, рассчитанного на 20 минут работы, компактным размерам и возможности отсоединения трубки-удлинителя.

Низкий центр тяжести корпуса обеспечивает удобство удержания прибора при очистке стен и потолка. Циклонный фильтр способен задерживать большинство распространённых аллергенов, не требуя при этом применения одноразовых мешков. Вместе с ним поставляется универсальная щётка для напольных покрытий, а также специальные насадки для мягкой мебели и труднодоступных мест. Этот человек позволил навсегда забыть о грязных мешках для пыли. Но сегодня Dyson это не только приборы для уборки.

Под брендом выпускаются и продаются фены, климатическая техника, аксессуары премиум-класса для туалетных комнат. Найти товары фирмы можно в 70 странах мира, но её сердце по-прежнему остаётся там, где всё начиналось — в Англии. Сухая уборка. Вертикальная парковка. Скачать сертификат соответствия.

Полная информация о товаре, изготовителе, комплектации, технических характеристиках и функциях содержится в технической документации. Доставим завтра. Лучшая цена Нашли дешевле? Снизим цену! Готовое решение Установим, настроим, покажем, обучим. Пылесос всегда готов к работе. Нажмите кнопку для выбора режима.

Обеспечивает 6 минут увеличенной мощности всасывания для более сложных задач. Вы можете купить Пылесос вертикальный Dyson Digital Slim в магазинах Элекс по доступной цене. Пылесос вертикальный Dyson Digital Slim описание, фото, характеристики, отзывы покупателей, инструкция и аксессуары. Бонусная карта Первая цена.

Пылесос вертикальный Dyson Digital Slim Избранное Сравнить Сравнить 0. Нет в наличии. Обзор Отзывы Характеристики Аксессуары Инструкции. Электрощетка Подходит для уборки всех типов полов. Оснащен двигателем Dyson V6 с цифровым управлением Беспроводные пылесосы Dyson оснащены двигателем Dyson с цифровым управлением. До 20 минут всасывания без потери мощности Высокая мощность всасывания в начале уборки и на всем ее протяжении.

Сбалансирован для уборки от пола до потолка Конструкция пылесоса сбалансирована - центр тяжести смещен к ручке для удобства уборки высоких поверхностей, под мебелью и между предметами. Трансформируется в портативный пылесос Благодаря съемной алюминиевой трубе, все беспроводные пылесосы Dyson легко трансформируются в портативные для быстрой очистки, уборки отдельных и сложных участков.

Удобная док-станция Служит для подзарядки и хранения устройства и дополнительных аксессуаров. Турбо-режим Нажмите кнопку для выбора режима. Гигиеничная очистка контейнера Просто нажмите на кнопку для очистки контейнера от мусора. Оставить отзыв. Официальная гарантия производителя. Гарантированный обмен и возврат. Номер телефона. Спасибо за заказ. Доставка и пункты самовывоза Избавьте себя от забот при перевозке товара — мы быстро и бережно доставим вашу покупку до квартиры или офиса точно в назначенный срок, или просто выберите удобное время и сами заберите свою покупку.

Страховка от любых случаев Мы гордимся качеством нашей продукции и гарантируем, что вы будете удовлетворены качеством всех товаров, которые были приобретены в нашем магазине. Дополнительная гарантия Для того, чтобы вы никогда не оставались один на один с неожиданно возникшими проблемами.

Сумма ежемесячного платежа.

ПЫЛЕСОС DYSON DC37 ALLERGY MUSCLEHEAD КАК МЫТЬ

Возможная форма оплаты: оплата пластиковой картой на сайте, наличными при получении товара. При отправке товара транспортной компанией DPD возможна доставка: до терминала ТК в вашем городе для дальнейшего самостоятельного самовывоза по указанному вами адресу в пределах города доставки. Digital Slim.

Насадки и аксессуары в этой категории Смотреть все. Без провода. Без ограничений. Высокая мощность всасывания. Нажмите для просмотра Digital Slim. Смотреть текущий ассортимент. Особенности "Digital Slim". Подробнее Электрощетка. Оснащен двигателем Dyson V6 с цифровым управлением. Мощный двигатель Dyson V6 с цифровым управлением вращается со скоростью до оборотов в минуту, благодаря технологии цифровых импульсов и неодимовому магниту.

А его небольшой размер позволяет мощному устройству быть компактным и легким. До 20 минут всасывания без потери мощности. До 20 минут работы без потери мощности всасывания Время работы пылесоса в различных режимах: - В режиме мощности 1 c немоторизированными насадками - до 20 мин, c моторизированными насадками - до 17 мин - В режиме мощности 2 турбо-режим с любыми насадками - до 6 мин.

Мощная центробежная сила создает воздушные потоки, с помощью которых из воздуха улавливаются пыль и грязь, направляющиеся в контейнер. Эта запатентованная технология в сочетании с двигателем Dyson с цифровым управлением и усовершенствованным никель-марганец-кобальтовым аккумулятором обеспечивает высокую мощность всасывания беспроводных пылесосов Dyson.

С момента начала уборки до ее окончания. Сбалансирован для уборки от пола до потолка. Центр тяжести смещен к ручке для удобства уборки высоких поверхностей, под мебелью и между предметами. Технические характеристики "Digital Slim". Технические характеристики Digital Slim Вес 2,11 кг. Максимальная мощность всасывания аВт. Объем контейнера 0. Время работы в стандартном режиме до 20 мин. Габариты x х мм. Основная насадка Электрощетка.

Фильтр Моющийся фильтр. Комплектация Электрощетка со щетинками из углеродного волокна Комбинированная насадка Щелевая насадка. Сортировка По дате — сначала новые По дате — сначала старые По рейтингу — сначала высокий По рейтингу — сначала низкий Magin. Не понимаю, как можно было сделать в беспроводном пылесосе столько мощи!

Очень удобная ДОК-станция для зарядки. Короче, купил супруге на днюху. Читать полностью. Она бедная не нарадуется этим чудом техники, теперь у нас дома уборка каждый день. Заряда вполне хватает на 3-х комнатную квартиру. Да и в машине удобная вещь. Однозначно всем рекомендую! Долго мучился в выборе пылесоса данного типа. Изучал характеристики всех пылесосов, ходил по магазинам слушал консультантов.

Дайсон привлекал характер Дайсон привлекал характеристиками, но не хотелось переплачивать зря. Сделав сравнительный анализ более дешевых пылесосов, я все же понял, что хорошее не может быть дешевым. Приобрел дайсон и восторгу нет предела, положительные эмоции не покидают меня. Каждое применение этого чуда - это выброс гормона счастья! Отвечает всем заявленным характеристикам!

Своим томасом пользуюсь раз в две недели, а дайсон каждый день применяю, даже крошки с обеденного стола собираю дайсоном! Жена уговорила купить ей этот пылесос, сказано - сделано, и что я могу сказать, да это фантастика, работает и убирает он в 2 или даже 3 раза лучше мое Жена уговорила купить ей этот пылесос, сказано - сделано, и что я могу сказать, да это фантастика, работает и убирает он в 2 или даже 3 раза лучше моего проводного, который теперь отправится на свалку истории. Всё в нем прекрасно и вес и компактность и умение пролезть в любую щель, только один минус я нашел, один единственный - кнопка открывания контейнера с мусором, как так можно было её извратно сделать, непредставляю.

В серии v8 этот косяк уже убрали судя по обзорам. В остальном, просто бомба! Да, именно так. Этот пылесос понравился всем в нашей семье, даже коту, который боялся обычного пылесоса. Теперь уборка не вызывает отвращения, скорее Теперь уборка не вызывает отвращения, скорее наоборот, теперь мы боремся за право, кто сегодня будет пылесосить. Покупкой очень доволен. Разобрался по картинкам. Очень всё понятно и легко. Удивило, как много пыли он собирает.

Работает очень качественно. Надеюсь н Надеюсь на долгое и приятное пользование. Каюпкалиева Улпан. Пришли в магазин "просто посмотреть" электровеники. Промоутер компании Dyson прорекламировал Dyson Digital Slim к слову, стоит дорого. Пользуюсь 2 н Пользуюсь 2 недели. Абсолютно все в нем устраивает. Щеточки настолько тщательно полируют полы, что влажную уборку можно делать реже. Всасываемость хорошая, объема пылесборника вполне достаточно. Режим турбо не использую за ненадобностью.

Одного заряда хватает на 90 кв. Главное, что не выбрасывает пыль обратно при переполнении пылесборника. Привет всем, вообщем брал год назад родителям dc45 plus, вот сейчас взял v6 digital slim жене. Вообщем она ещё не понимает что это за штука, кайфую се Вообщем она ещё не понимает что это за штука, кайфую сейчас только я сам.

Вот интересно, что творит v8, если этот просто бомба. Купил подарок жене в М-Видео. Перечитал много отзывов, в том числе и отрицательных. Несмотря на не маленькую цену, выбор, все же, остановил на модели Несмотря на не маленькую цену, выбор, все же, остановил на модели DC Результат - очень удобный и практичный пылесос. По мощности не уступает обычному, а за счет вращающейся щетки ковер в коридоре вычищает намного лучше и быстрее обычного пылесоса. Квартира 85 м. Из ковровых покрытий только на входе в коридоре и небольшой ковер в детской.

Остальное покрытие - плитка и ламинит. Пылесос использую без турбо режима, время на уборку всей площади уходит минут пять, поэтому теперь не составляет особого труда ежедневно пройтись по всей квартире- от кошек шерсти много.

Контейнер прозрачный - я и не предполагал сколько мусора ежедневно собирается на полу. Чистить Дайсон легко - открыл контейнер и высыпал в мусор. Радует отсутствие мешков. GAME Ретро консоли. Хобби Билеты в кино Цифровой контент Электронные книги Радиоуправляемые модели Гироскутеры и электротранспорт Детский электротранспорт Настольные игры Музыкальные инструменты. Товары для красоты Эпиляторы Для ухода за лицом Для ухода за ногами Маникюрные наборы Зеркала косметические.

Фотоаппараты Зеркальные Системные Компактные цифровые Фотоаппараты моментальной печати Фотоаппараты премиум-класса Фотоаксессуары премиум Ультразумы. Фотопринтеры и цифровые фоторамки Компактные фотопринтеры Бумага и картриджи для компактного фотопринтера Цифровые фоторамки Подписка фотобанка. Аксессуары для фото- и видеотехники Штативы Карты памяти и картридеры Сумки и чехлы Программы для фото- и видеообработки Чистящие средства для оптики Прочие аксессуары для фото и видео Аксессуары для фотоаппаратов моментальной печати.

Автомобильная электрика Пуско-зарядные устройства Преобразователи напряжения Установочные наборы, кабели, разъемы Разветвители прикуривателя. Автодиагностика и безопасность Помощь на дороге Камеры заднего вида Системы парковки Компрессоры Алкотестеры Манометры Автосигнализации Автомобильные телевизоры и мониторы. Товары для авто Автохолодильники Автомобильные пылесосы Автомобильные мойки Радиостанции Мотогарнитуры Наружные и внутрисалонные аксессуары.

Компьютерные аксессуары Клавиатуры и мыши Роутеры и сетевое оборудование Флеш-накопители Игровые аксессуары Компьютерные колонки Компьютерная мебель Внешние жёсткие диски Сумки для ноутбуков. Аксессуары для фото- и видеотехники Объективы Фотовспышки Карты памяти и кардридеры Штативы Светофильтры Сумки для фотоаппаратов и видеокамер Все аксессуары для фотоаппаратов и видеокамер Программы для фото- и видеообработки.

Аксессуары для дома Посуда Освещение Гладильные доски Батарейки и аккумуляторы Сетевые фильтры и удлинители Уход за вещами Аксессуары для пылесосов Аксессуары для стиральных машин. Тренды Коллекции Дизайнерские решения Умный дом Гибкий экран. Премиум товары для кухни Встраеваемая техника Холодильники Кофемашины. Премиум товары для дома Стиральные и сушильные машины Пылесосы Гладильные системы. Премиум товары для красоты Товары для укладки волос Товары для стрижки Товары для здоровья.

Главная Пылесосы и аксессуары Пылесосы Пылесосы вертикальные Dyson. Пылесос ручной handstick Dyson Digital Slim. Характеристики Макс. Объем контейнера для пыли. Кол-во режимов работы. Отсоединяемый портативный пылесос. Циклоническая система. Смотреть все характеристики. Финальная цена. Club Бонусные рубли по программе M. Бонусные рубли по акции — в зависимости от её условий Сумма Бонусных рублей может быть изменена после применения скидки Условия программы M.

Товар временно отсутствует в продаже. Посмотреть популярные аналоги Посмотреть популярные аналоги. В избранное В избранном. В сравнение В сравнении. О товаре Характеристики Отзывы 15 Аксессуары. С этим товаром покупают. В корзину. Электрический скребок для льда Karcher EDI 4 5.

Робот-стеклоочиститель iBoto Win 5. Робот-стеклоочиститель Hobot Ultrasonic 0. Робот-стеклоочиститель Bist Win A 4. О товаре Пылесос Dyson SV 03 Origin очень удобен для уборки в труднодоступных местах благодаря применению аккумулятора, рассчитанного на 20 минут работы, компактным размерам и возможности отсоединения трубки-удлинителя.

Низкий центр тяжести корпуса обеспечивает удобство удержания прибора при очистке стен и потолка. Циклонный фильтр способен задерживать большинство распространённых аллергенов, не требуя при этом применения одноразовых мешков. Вместе с ним поставляется универсальная щётка для напольных покрытий, а также специальные насадки для мягкой мебели и труднодоступных мест. Этот человек позволил навсегда забыть о грязных мешках для пыли.

Но сегодня Dyson это не только приборы для уборки. Под брендом выпускаются и продаются фены, климатическая техника, аксессуары премиум-класса для туалетных комнат. Найти товары фирмы можно в 70 странах мира, но её сердце по-прежнему остаётся там, где всё начиналось — в Англии.

Сухая уборка. Вертикальная парковка.

Что сейчас dyson dc37 animal ball кажется

Основывая свое жилище в этом месте, откуда неподалеку находилась Агарь, Авраам, казалось, не хотел выпускать из виду своего первого сына. Здесь Сарре пришлось испытать жестокий удар, которым поражено было ее сердце — сердце матери единственного сына. Бог, искушая Авраама, приказал ему принести в жертву Исаака. Для этого он должен был пойти с своим сыном в землю Мориа по преданию, здесь построен потом Иерусалим. Настоящую цель путешествия Авраам скрыл от сына и тем более должен был скрывать от его матери.

Иудейское предание 9 говорит, что Сарра узнала, однако, настоящую причину путешествия отца с сыном; верно, об этом сказало ей сердце. Мать побежала за Авраамом. Что она хотела сделать? Она не могла спасти свое дитя. Хотела ли она выразить Аврааму все свое негодование?.. Сарра уже достигла долины Хеврона, лежавшей на перепутьи от Вирсавии к Мориа и бывшей местом первых ее материнских надежд, но здесь скончалась, имея от роду лет.

Когда Авраам, которого Господь вторично назвал праотцем Мессии, и Исаак, чудесно спасенный от смерти, пришли в Хеврон, они нашли там только бездыханное тело супруги и матери. Авраам оплакал здесь и похоронил в пещере Махпеле супругу, которая его любила до ревности. Сарра была одной из тех могущественных натур, высокая нравственная сила которых не могла еще развиться до всех требований нравственного закона.

Впечатлительные, подвижные, властолюбивые, они предаются всем своим склонностям, благородным или грубым; они одинаково способны на благодеяние и на оскорбление; они горячи в благодарности, неумолимы в мщении; они сокрушают то, что становится на дороге развития их собственной личности; они раскаиваются как в своих добрых действиях, так и в своих недостатках; от смеха они переходят к ужасу, от радости к гневу, от веры дитяти к смешному недоверию; они умеют любить и ненавидеть, мучить врага и умереть смертью существа любимого.

Они привлекают и отталкивают; они, наконец, интересуют, но не вызывают сочувственной любви, — и мы относимся к ним с сочувственным сожалением. Нельзя не сказать, что некоторые из этих черт не могут не напоминать Сарры. Праматерь еврейского народа, несмотря на высоту своего характера, имела свои недостатки, которых не скрыла от нас Библия: они должны очиститься в Пречистой Матери Христа. Чудное стечение обстоятельств! От Агари, рабы, произошел лже-пророк ислама, Магомет, отнявший у женщины свободу, которая одна дает человеческому существу его нравственную силу.

Место погребения Сарры, пещеру Махпелу в Хевроне, близ Мамрийской рощи, с окружающими ее полями и деревьями, Авраам купил в собственность. И отныне могила Сарры делается могилою патриархов и первым наследием Еврейского народа. Три года прошло со времени смерти Сарры, а Исаак все еще плакал по своей матери Чтобы рассеять облако печали, которое омрачало жизнь Авраама и Исаака, нужен был луч юности, красоты и любви; нужно было, чтобы место, оставленное пустым Саррою, супругою и матерью, заняла девица, которую бы Авраам назвал своею дочерью, а Исаак своею женою.

Но нужно было, чтобы супруга Исаака была достойна занять место Сарры, высокой и повелительной княгини патриаршего шатра, чтобы она вполне заменила хозяйку и мать того домашнего святилища, где все еще благоухало добродетелями покойной. Он зовет к себе Елиезера из Дамаска, своего старого слугу и верного друга Быт ; Во имя Господа, Бога неба и земли, он берет с него клятву не передавать патриаршего шатра какой-нибудь из дочерей хананеев, в которых распространенный тогда в Ханаанской земле особенный род идолопоклонства 11 развивал распущенность нравов; заставляет его поклясться избрать Исааку спутницу жизни в колыбели его племени, между его родными, в Месопотамии.

Но согласится ли молодая девица оставить свою родную страну, своего отца и мать, чтобы соединиться с женихом-чужеземцем, которого она знала только по имени? Такое опасение высказал Елиезер своему господину. Должен ли тогда сам Исаак оставить долины Ханаана и идти на равнины Месопотамии? Подобная случайность пугала патриарха.

Что же значили бы тогда те Божественные обетования, которые уверяли его, что его потомству будет принадлежать земля Ханаанская? Елиезер отправился с караваном. С ним было десять вьючных верблюдов и несколько слуг. Он достиг месопотамского города, где жил брат Авраама, Нахор. Под вечер Елиезер остановил верблюдов близ источника, находившегося вне города. Это был час, когда девицы выходили запасать воду в отеческие дома. Может быть, суженая Исаака находилась в их молодой толпе?

По какому признаку мог бы узнать ее Елиезер? По тому, который всего приятнее видеть в женщине, — по человеколюбию! Между тем как девицы подходили к источнику, Елиезер молился. Он молил Господа, Бога Авраамова, оказать милость патриарху. Он молил Его, чтобы девица, которая по его просьбе наклонит к его устам кувшин с водою, почерпнутою из источника, была именно предназначена Провидением для его молодого господина. В этом он просил от Господа признака, который убеждал его, что Рука, поддерживавшая Авраама, не оставила его.

Еще не перестал он произносить в уме слова молитвы, как из одного дома вышла прекрасная девица. На плече ее был кувшин, она шла к источнику. Когда она стала возвращаться назад, старик побежал к ней, остановил ее, попросил ее наклонить ему кувшин, который она теперь несла полный воды. С этими словами девица спустила с плеча свой кувшин и наклонила его к устам Елиезера.

Когда он утолил жажду, она обратила внимание на его верблюдов, которым пришлось пройти дальний путь по знойной стране. Вылив из кувшина оставшуюся воду в поилку, она побежала, живая и легкая, к источнику и стала черпать воду и поить верблюдов.

Тронутый Елиезер в молчании созерцал при последних отблесках заходящего солнца молодую девицу, которой красота и целомудренный вид выражали девственную душу. Старик удивлялся ей. Не это ли та благородная и чистая женщина, которая под гостеприимным шатром будет помогать сыну патриарха угощать в лице странника гостя Божия, лить освежающую воду на его ноги, загрязненные в дорожной пыли, утолять его голод и жестокую жажду, приготовлять ему постель?

Да, в этой прекрасной девице, предупредительная заботливость которой простерлась даже на животных, мысль Елиезера приветствовала истинную царицу патриаршего шатра! Едва окончила она свое доброе дело, как получила из рук Елиезера часть приданого невесты. Он дал ей носовое кольцо из золота, весом в полсикля 12 , и два браслета для рук из того же металла, но в двадцать раз больше весом Быт Оказалось, что она была родственница Авраама, которую он и хотел в невесты для своего сына.

Елиезер упал на колена, склонил лицо свое на землю пред Господом и благодарил Его Быт Девица убежала, прибежала к своей матери и рассказала ей все случившееся. Лаван, ее брат, слышал ее рассказ, видел блестевшее на ее лице и руках золото, и тотчас же побежал к источнику, близ которого стоял незнакомец и покоились верблюды. Старик последовал за гостеприимным Лаваном. Ему и его людям были вымыты ноги, верблюды были расседланы.

Наконец, ему предложили пищу, но он отказался принять ее, пока не объявит цели своего приезда. Елиезер начал описывать могущество и богатство патриарха, своего господина. Единственный сын должен наследовать все, — и для этого-то сына он, Елиезер, просит руки молодой девицы, которую ему указал перст Божий. Господь указал; Вафуил и Лаван преклонились пред Его верховной волей. Воздав благодарение Господу, Елиезер дополнил приданое невесты: он поднес ей сосуды золотые и серебряные и одежды, а также дал дары ее матери и ее брату Лавану.

Наутро Елиезер стал просить гостеприимных хозяев отпустить его. Братнее сердце Лавана и чувство матери Ревекки невольно сжались при мысли о такой скорой разлуке. И брат и мать просили отсрочки на десять дней. Елиезер не согласился: там, далеко, в стране Ханаанской, еще под впечатлением недавних скорбей, два человека в надежде и страхе ожидали возвращения своего посланника, который должен был принести им счастье.

При прощании родственники невесты благословляли ее, желали ей всех радостей и преимущественно радостей материнских. Путешественники направились к югу, где жил тогда Исаак. Какой-то человек блуждал по полю; внимание его остановилось на караване. Это был Исаак, тот, для кого прекрасная молодая девица отказалась от радостей отеческого крова и решилась подвергнуться опасностям долгого пути в чужую сторону; это был ее супруг и отныне ее единственный покровитель.

Ревекка скрыла свое смущение под покрывалом, которое она надвинула на свое лицо. Исаак приблизился. Елиезер рассказал ему, как Бог благословил жилище патриарха, указав ему в Ревекке жену чистую и благородную. Черты ее лица Исаак, конечно, уже успел заметить, но рассказ Елиезера показал ему в ней еще нежную и любящую душу. Супруг взял супругу в шатер, где испустила последний вздох Сарра. Эта черта великой семейной картины есть первое явление в священных сказаниях истинной любви и истинного утешения!

Авраам взял себе еще жену, Хеттуру, родившую ему шесть сынов, от которых произошли некоторые арабские племена. Он видел рождение и рост детей Исаака; неплодная в продолжение двадцати лет, Ревекка, наконец, сделалась матерью: у ней родились два близнеца, Исав и Иаков. Детям Исаака было по пятнадцати лет, когда умер Авраам. Детей от Хеттуры Авраам при жизни своей отослал к востоку от Ханаана; только один сын Агари, Измаил, соединился с сыном Сарры для погребения останков Авраама вместе с прахом царицы в пещере Махпеле.

Любовь к Ревекке утешила Исаака в смерти Сарры. К этой любви присоединилась другая, которая должна была уменьшить скорбь о потере отца. Он имел сыновей: стало быть — жизнь, которую он получил от основателя племени, он мог передать. Старший из сыновей Исаака был ему особенно дорог. Но нежнейшее предпочтение матери было на стороне Иакова. Ревекка находила в нем кротость своих привычек, подвижность своего характера, тонкость своего ума.

Между тем как Исав рыскал по полям в поисках за дичью, которую он назначал для своего отца, Иаков любил оставаться в шатре с матерью, помогал Ревекке даже в ее кухонных занятиях. Между тем как старший из двух братьев, предаваясь охотничьей жизни, развивал только свои физические силы, Иаков, оставаясь дома сам с собою, сосредотачивал всю свою деятельность на развитии своих внутренних, душевных способностей. Ревекка поняла, что он будет лучшим хранителем Слова Божия. Два воспоминания поддерживали убеждение матери.

Она чувствовала их борьбу между собою до их рождения, еще во чреве. Вопрошая Господа, она узнала, что это была борьба князей двух народов и что больший послужит меньшему. Когда потом рождались близнецы, Иаков придерживался рукою пятки своего брата, и Ревекка чувствовала и надеялась, что Божественное избрание предоставит право старшинства второму сыну.

Наступил день, когда право старшинства и было передано Иакову: его брат Исав, изнуренный усталостью, умирая от голода, продал ему это право за блюдо из чечевицы. Голод побудил Исаака отправиться в Герар со своей семьей. Следуя примеру своего отца, он назвался там братом своей жены из-за того же личного опасения, чтобы не умертвили его за его прекрасную жену.

Но царь Герарский, Авимелех, однажды, глядя из окна своего дворца, заметил обоих супругов вместе. По характеру их обращения он отгадал истину. Ропот жителей Герара, возбужденный богатством и силою Исаака, побудил его переселиться в Вирсавию, где он получил благословение от Господа и подтверждение обетований, данных Аврааму.

Он раскинул свои шатры под тенью тех деревьев, под которыми укрывались его отец и мать, и здесь же выкопал колодец, может быть, один из тех, которые существуют на этом месте и теперь и окаймляются прекрасным лугом из дерна, усыпанным лилиями и шафраном. Исаак не пользовался семейным спокойствием, на которое надеялся. Любимый сын его, Исав, женился на двух хананеянках, Иегудифе и Васемафе. Исаак, которому отец искал спутницу вдали и никак не хотел развратной хананеянки, со скорбью смотрел на этот брак, но от осквернения домашнего святилища больше всего страдала целомудренная мать.

Ужели эти две женщины должны были наследовать ей в управлении домом? Исаак был уже стар и слеп; он позвал своего старшего сына, попросил его отправиться на охоту, принести дичи и приготовить. После этого он обещал ему дать то благословение, с которым соединялось и наследие Божественных обетований. Ревекка слышала все. Забота о славе дома, нежность, которую она питала к Иакову, скорбь, которую Исав причинил ей своими дурными браками, — все это на время заставило замолкнуть в ней даже разборчивость нравственного чувства.

Когда Исав ушел, она сказала Иакову:. Такому энергическому повелительному слову Иаков не мог противиться. Козлятам, которых он принес, Ревекка дала вкус дичи, его одела в самые богатые одежды Исава, покрыла его руки и шею кожею козла и дала ему похлебку и хлеб для Исаака.

Спустя нисколько минут желание Ревекки исполнилось. Когда Исав, возвратившись с охоты, пришел к отцу, Исаак уже не мог благословить его как наследника дома. Скорбь растерзала грудь Исава, и гордый охотник зарыдал. Ужасные слезы, которые не успокаивали его ярости против брата, но только возбуждали ее в нем! Он любил своего отца и не хотел лишить его сына при его жизни; но лишь не станет Исаака, он проводит своего брата в могилу к отцу.

Ревекка поняла недобрые намерения своего старшего сына. Она боялась, нужно было предупредить первое обнаружение гнева, который позже не сможет долго действовать в благородном сердце Исава. Ревекка позвала Иакова, известила его о намерениях Исава и приказала ему идти в Месопотамию, к брату своему Лавану, и ждать там, пока она не известит его, что брат простил ему его обиду.

Она относилась к Исаву еще сердцем матери: ей было страшно не одно только убиение Иакова, ей была страшна ссылка или смерть и братоубийцы. Нужно было все это предупредить. Об угрозах Исава Ревекка не сказала Исааку ни слова. Без сомнения, она не хотела опечалить старца, тем более отнять у лишенного наследства сына одного блага, которое ему оставалось: привязанности отца.

Исаак призвал Иакова, велел ему идти в Харран, в дом, откуда пришла Ревекка, и взял с него клятву жениться на одной из дочерей Лавана. Затем, понимая, что Бог был с юнейшим его сыном, он дал ему благословение, которое теперь уже не было выпрошено хитростью. Исаак просил Господа осуществить в семействе Иакова все те обетования, которые Он дал Аврааму. Исав увидел, что его брат благословлен отцом и что он повиновался ему как сын, отправившись в страну далекую искать себе жену, которая бы не обесчестила патриаршеского шатра.

Исав понял, какою острою скорбью должны были мучить его отца его браки с хананеянками. Он отправился к своему дяде Измаилу и женился на его дочери. Мы уже не встретимся с Ревеккой, а позднее узнаем только о ее смерти. Ревекка была второй матерью еврейского народа: выдвигая Иакова вместо Исава, она вторично полагала основание народу Божию.

Сарра содействовала распространению понятия об истинном Боге. Ревекка с настойчивою энергией продолжала утверждение этого понятия, — доверяя его, по намерениям Божиим, тому из своих сыновей, который казался ей и действительно был более способен передать его потомству. Конечно, средства, употребляемые ею для достижения этой цели, были не всегда такие, которые бы безусловно могла одобрить высокая и чистая нравственность Евангелия; но не забудем, что то были времена, когда питались только ожиданиями Евангельского благовестия.

Но, следя за супругой Исаака от равнин Месопотамии до пустыни Вирсавии, мы не можем отказать ее целомудренной красоте, ее проницательному и твердому уму, ее добросердечию, ее симпатической и утешающей привлекательности в прощении того недостатка, который не был необходим для достижения Божественных намерений, но к которому ее увлекла необыкновенная горячность ее религиозных убеждений и непреодолимое предпочтение ее материнской любви. Начало см. Печатается с некоторыми сокращениями по изданию: Протоиерей К.

Опыт истории библейской женщины. История ветхозаветной женщины. Иаков направился в Месопотамию. Иаков испытал то религиозное волнение, которое заставляет биться сердца тех, кому Бог открывает Свои намерения. Полный горячей веры и надежды, он пришел в Харран. Мирная картина предстала его глазам. На поле вокруг источника лежали три стада овец в ожидании водопоя. Пастухи, отвечая на вопросы Иакова, известили его, что они знают Лавана и что живет он хорошо. Они указали ему на Рахиль, его дочь, которая также гнала свои стада к источнику.

Пастухи ожидали, чтобы отвалить камень, закрывавший источник; приблизилась со своим стадом и Рахиль. Черты ее лица были чисты и правильны; ее красота поражала и привлекала Быт , Иаков, удаленный от своей матери, своего лучшего друга, лишенный семейных привязанностей, в которых нуждалась его нежная и чувствительная натура, был увлечен порывом любви к этой племяннице своей матери, которую он и встретил в родной стране Ревекки и которая была на нее похожа.

Его роду и племени принадлежала сверхъестественная слава будущего. Он думал об этом на дороге: не могло ли ему казаться теперь, что Сам Бог представляет ему невесту, которая станет разделять его надежду на Бога, — спутницу жизни, которая будет помогать ему? Иаков отвалил камень, закрывавший колодезь, и напоил овец Лавана. Сердце Иакова глубоко волновалось. Его губы коснулись кроткого лица двоюродной сестры, и он залился слезами Быт Целый месяц Иаков посвящал своему дяде и свое время и свой труд.

Лаван просил его назначить вознаграждение за труды. Лаван согласился на предложение племянника. Семь следующих лет пролетели для Иакова незаметно. Жених Рахили, живя около прекрасной девицы, чувствовал все упоение этой целомудренной близости, — и семь лет прошли для него, как семь дней Быт Но между тем как Рахиль ждала часа брака, ее старшей сестре, Лии, казалось, в этом было отказано навсегда.

Брак племянника и младшей дочери Лавана был отпразднован. Иаков был уверен в своем счастии: он получал дорогую плату за свой труд. Но на утро его ждало жестокое разочарование. Семь протекших лет он отдал за выкуп другой женщины, Лии, а не Рахили. Иаков согласился. Рахиль сделалась его женою. Но истинная любовь неразделима; Рахиль одна была истинною подругою Иакова. Он был слишком оскорблен хитростью Лавана, чтобы простить женщине, которая захотела воспользоваться этой хитростью.

Лия страдала. Скорбь ее страдания была искуплением; Бог сжалился над нею, послав ей в утешение четырех сыновей, и рождение этих сыновей подало ей надежду, что отныне имя ее будет вызывать в супруге больше радости, чем огорчения. Между тем как Лия благодарила Бога за свое торжество, Рахиль, любимая Иаковом Рахиль считала себя несчастною и горько жаловалась на свою судьбу.

Эта жалоба рассердила Иакова; но самая жестокость его гнева свидетельствует о его любви к этой женщине, которую он видел страждущею, но не имел возможности утешить. Подобно неплодной Сарре, Рахиль соединила со своим супругом служанку. Она думала, что будет чувствовать себя матерью, держа в руках сына своей рабы. Служанка ее, Валла, родила одного за другим двух сыновей. Лия также хотела бороться. Сама она перестала рождать; но два сына родились и у ее служанки, Зелфы, и она была счастлива. И сама она еще три раза сделалась матерью.

Окруженная шестью сыновьями и дочерью, она уже не завидовала своей сестре. Но на этом борьба не остановилась. Прежде чем от Рахили родился Иосиф, Иаков уже прожил те семь лет службы, которыми он обязался своему тестю вторично. Но Лаван удержал его под своими шатрами, обещая ему отдать в собственность всех овец и коз и всякий скот черного цвета с пятнами и крапинками.

Иаков хитростью умножил скот того цвета, которого ему обещал Лаван, и сделался очень богат. Братья Рахили и Лии негодовали на его богатство, которое возрастало им в ущерб; сам Лаван стал беспокоиться. Тогда Господь повелел сыну Исаака возвратиться на родину. Иаков сообщил женам свое желание повиноваться голосу Божию и оставить главу рода, который всегда предпочитал отеческой привязанности свой частный интерес.

Лаван в это время занимался стрижкой овец. Только через три дня он узнал, что его дочери, его зять, его внуки исчезли. Стада Иакова, все его богатство следовало с беглецами. Даже идолы Лавана оставили его кров и последовали за семьей Иакова. Лаван бросился в погоню. Идя по следам Иакова, он перешел Евфрат и уже настигал Иакова у горы Галаад.

Здесь ему во сне явился Бог и повелел относиться к Иакову с почтением. Первые слова, с которыми Лаван обратился к своему зятю, были укоризною, впрочем, более нежною, чем строгою. Во всяком случае Лаван не хотел мстить: Бог ему запретил это; для поспешного удаления Иакова он даже сам находил извинения в том, что Иаков хотел быть в своем отечестве, где жили его отец и мать.

Но для чего Иаков похитил его талисманы, которые покровительствовали его жилищу? Вот в чем обвинял Лаван Иакова. Супруг Лии и Рахили признался, что он боялся сообщить ему о своем намерении, чтоб он не отнял у него его двух жен. В этом опасении было напоминание, которое должно было стать укоризною для Лавана.

Что касается идолов его тестя, Иаков с негодованием отвергал всякое подозрение в краже. Их украла Рахиль; ее супруг не знал этого. И чем же угрожал он своей любимой супруге! Несмотря на страшную клятву Иакова, Лаван начал обыск.

По всему было видно, что под нежную укоризною, с которою он обратился к Иакову сначала, Лаван только скрыл свою злобу. Виновница похищения не говорила ни слова. В молчании ее было ли баловство дитяти, или суеверие женщины, только она сумела сохранить секрет своей повинности.

Спрятанные ею талисманы не нашлись. Не так прощалась со своей семьей Ревекка! Настоящим расположением Лавана, которое обнаружилось в его розыске, Иаков был возмущен до глубины души. Скорбь и гнев, которые накопились в его сердце за двадцать лет пребывания в Харране, теперь были выше всяких пределов. Он жестоко укорял отца Лии и Рахили за хитрости и предательство. Но Лаван вместо того, чтобы мстить за жестокие укоризны зятя, послушался своей совести и влечения сердца.

Он подумал, что его могут заподозрить в том, что он хочет помешать счастью Лии и Рахили. Не были ли они его дочерьми, прежде чем сделались женами Иакова? Их дети не были ли его детьми? Был воздвигнут столп. Почитание Иаковом Лии и Рахили и обещание не давать им соперниц — таковы были условия союза.

Предложенные отцом, они были приняты зятем. Союз был подтвержден клятвою; его праздновали жертвоприношением и пиршеством. Наутро Лаван обнял своих детей и внуков, благословил их и пустился в обратный путь. Иаков следовал своею дорогой в землю Ханаанскую. В радости возвращения на родную сторону одно смущало сына Исаака. Прощен ли он Исавом? Иаков отнял у брата благословение отца. Быт Исав жил тогда в стране Сеир.

Иаков направлялся туда. Вперед себя он послал многочисленные стада, назначая их в подарок брату. С караваном впереди, Иаков с семьей вброд перешел поток Иавок. Теперь он ступал по земле, освященной стопами его отцов, по земле, на которой явятся победителями и владыками его дети, воины Господа. Мысль его занимало воспоминание его недостатков, сознание нравственно-религиозной миссии, которую он призван выполнить. Ему явилась Верховная истина и вступила с ним в борьбу. Наконец, он покорился Божественному Существу, Которому противился; и когда он почувствовал, что ветхий человек в нем побежден, он просил Господа благословить его в его возрождении.

Отныне он не был Иаков — вытеснитель , но Израиль — борющийся или князь Божий. Иаков боялся только за тех, кого любил. Доверяя детей их матерям, он на первом плане поместил Зелфу, служанку Лии, мать Гада и Асира, и Валлу, служанку Рахили, мать Дана и Неффалима; на втором плане — Лию и ее детей: Рувима, Симеона, Левия, Иуду, Иссахара, Завулона и Дину; на третьем, более удаленном от опасности, — Рахиль, свою возлюбленную жену, и Иосифа, своего последнего сына.

Иаков боялся нападения Исава. Впрочем, сам он пошел вперед к Исаву и поклонился ему семь раз. Но Исав, подбегая к нему, бросился ему в объятия и заплакал. Слуги Иакова, затем жены с детьми приветствовали поклонами вождя пустыни, этого человека, который с силою льва соединял чувствительность женщины. Теперь благородство Исава и раскаяние Иакова установили между двумя братьями союз более крепкий, чем союз крови: союз любви. Только после жестоких страданий Иаков, можно сказать, изгнанник, возвратился в свое отечество.

Близ Сихема он купил себе землю и раскинул шатер. Дина, дочь Лии, вышла однажды из отеческой палатки посмотреть, каковы были женщины в ее новом местопребывании. Сихем, благороднейший Быт сын Эммора, князя этой земли, заметил молодую иностранку.

Он упросил отца своего исправить свой поступок. В то время, как Сихем обесчестил Дину, братья девицы были в поле. Иаков знал все, но молчал. Но братья, лишь только узнали, какой стыд перенесла их сестра, воспылали страшным гневом и мщением. Впрочем, они на время скрыли свои настоящие намерения.

Два человека пришли к Иакову: это были отец Сихема, Эммор, в сопровождении самого похитителя. Во имя любви, которую дочь Лии внушила сердцу того, кто ее обесчестил, Эммор просил у отца и братьев невинной жертвы руки Дины для своего сына. Он приглашал их жить в его владениях, вступать в браки с жителями Сихема.

Дети Иакова, казалось, были тронуты. Пусть только жители Сихема согласятся принять знак Божественного завета — обрезание, — и дети Израиля составят с ними один народ. Условие было принято Сихемскими князьями с готовностью. Спустя несколько дней бесчестие Дины было заглажено, только не браком, но мечом двух ее братьев. В то время, как жители Сихема были еще в болезни после обрезания, Симеон и Левий напали на город, истребили всех жителей мужеского пола, в том числе Эммора и Сихема, разграбили имущество, увели сирот и вдов убитых, в числе которых была их сестра.

Иаков с негодованием отнесся к вероломству и дикому поведению этих убийц, запятнавших его имя на земле, которою должны были обладать его потомки. Лия была свидетельницей бесчестия своей несчастной дочери и страшного преступления своих двух сыновей. Иаков надумал оставить окрестности Сихема. В минуту отправления он приказал, чтобы боги и талисманы, находившиеся в его шатрах, были выброшены, и чтобы все члены его семьи очистились от прошлых заблуждений. Он закопал под дубом 15 последние остатки Арамейского суеверия.

Тогда, без сомнения, он узнал, кто был виновен в похищении идолов Лавана, и сумел возбудить в сердце своей спутницы, своего друга, раскаяние в проступке, который она сделала. Дошедши до Вефиля, Иаков направился к югу. Он шел, чтобы увидать своего отца, принять, может быть, последний вздох старца; утешить Ревекку в скорби, которую ей причинило его отсутствие, и, наконец, представить им обоим двух своих жен их крови, которые были продолжателями их потомства.

Он уже не увидел Ревекки. Едва он достиг Вефиля, как узнал о смерти матери избранного народа Надежда облегчала жестокие удары, которые поражали Иакова: Рахиль ждала вторых родов. Караван находился на пути к Ефрафе. Но с радостью Иакова ждало опять и горе. Рахиль при родах чувствовала, что ее жизнь кончится с рождением этого дитяти. Рахиль некогда родила сына: она его приветствовала словами, которые указывали на полноту жизни.

Теперь, с скорбью кроткою и нежною, она принимала это новое материнство, высшее утешение в ее предсмертных страданиях. Проклятие, которое Иаков произнес некогда на похитителя идолов Лавана, пало на его дорогую любовь. На самой дороге в Ефрафу Иаков должен был похоронить останки женщины, которую он любил до того, что на выкуп ее посвятил четырнадцать лет жизни. Он поставил памятник на могиле своей подруги. Ее потомки ходили на поклонение ее гробу Позднее, когда народные бедствия поразили израильтян, не Лия, мать шести их племен, мать самого могущественного их племени — Иуды, не Лия олицетворяла для них отечество.

Это была Рахиль, тень которой они представляли выходящей из могилы, оплакивающей детей своих и молящейся за них Иер —17, пер. Чем она заслужила такое почтение от тех, которые родились от ее соперницы? Ужели она больше, чем Сарра и Ревекка, почитала Господа и служила ему? По крайней мере, подобно матери своего мужа, она употребляла гибкость своего ума на благо людей?

Но она имела обольстительную прелесть красоты, она была страстно любима; ревнивая, она имела больше скорби, чем гнева. Она была впечатлительная и живая: ее скорби выражались как бы в каком-то отчаянии, ее радости — в каком-то опьянении. Она умерла молодою, она без горечи оплакала жизнь; умирая, она произнесла одно из тех слов, трогательное красноречие которых говорит о глубоко чувствительной душе.

Одним словом: она была истинною женщиною! Поэтому-то ее меланхолический образ нас приковывает, нас привязывает; поэтому-то мы разделяем ее сокрушение, когда она в своем последне-рожденном приветствует сына своей скорби. В этом ее право на внимание ее соотечественников. Иаков продолжал свой печальный путь. Он удалялся от бездыханного тела своей Рахили, но уносил воспоминание о подруге, и в детях, которых она ему оставила, находил главную из своих привязанностей.

Он не имел мужества сохранить за последним своим сыном имя, которое дала ему, умирая, Рахиль; он назвал его Вениамином — сыном моей старости. Но дитя, едва открывшее глаза на свет Божий, не могло платить за любовь любовью. И самым дорогим утешением для Иакова был старший сын Рахили, Иосиф. Дети Лии и служанок негодовали на предпочтение, которое Иаков отдавал сыну Рахили. Однажды платье Иосифа было принесено в крови его отцу. Престарелый патриарх подумал, что его дитя разорвал дикий зверь.

Он потерял Рахиль во второй раз! Землю Ханаанскую, как и другие, поразил голод. Только Египет был предохранен от этого бича предусмотрительностью одного мудреца, которого признательный фараон облек почти царскою властью. Сыновья Израиля пошли искать хлеба в эту страну. Но Вениамин остался с Иаковом: за смертью Иосифа он пользовался всем тем предпочтением, которое Иаков оказывал его брату. Десять остальных братьев отправились в Египет, но возвратились только девять.

Человек, который спас египтян от бедствий голода, желал видеть Вениамина и, давая приказание детям Иакова привести его непременно, потребовал у них заложника, которым и остался один из братьев, Симеон. Иаков противился. Он отказался вручить случайностям путешествия предмет своей последней любви, который ему оставила его дорогая спутница. Наконец, голод усилился; Иаков уступил, и Вениамин отправился в Египет вместе с братьями.

Это было последнее испытание Иакова. Когда возвратились его одиннадцать сыновей, он узнал, что жив и двенадцатый, которого он считал умершим. Он был спасителем Египта, он же хотел видеть сына своей матери. Иаков узнал, что, проданный братьями, он их простил, что он хочет обнять своего отца и что фараон ожидает всю семью Израиля. За ним самим, за женщинами и детьми его семьи были посланы царские колесницы.

Семнадцать лет прожили израильтяне в земле Гесем, которую Иосиф именем фараона отдал им в собственность. Иаков приближался к смерти и хотел благословить своих детей. Не одному кому-нибудь он хотел передать свою Божественную миссию, но всем своим сыновьям и двум наследникам, которых родила Иосифу Асенефа, дочь Гелиопольского жреца.

Сначала Иаков призвал к себе старшего сына Рахили. Он усыновил двух его детей, Ефрема и Манассию Быт , исповедал пред ними скорбь, которую он испытал, оставляя тело своей любимой жены Быт После того его окружили все другие его дети. Престарелый Иаков был в том состоянии, когда душа, отвлекаясь от материи, препятствующей ей видеть небо, провидит тайны другой жизни.

Бросая последний взгляд на прошедшее, он судит поведение своих детей; с горечью вспоминает о преступлении Рувима, дерзнувшего осквернить ложе своего отца; укоряет Симеона и Левия в убийстве жениха их сестры, в истреблении народа, которого она могла быть царицею. Затем внезапно печаль умирающего исчезает. В его голосе слышится Божественное вдохновение; пред ним восстают блестящие образы будущего; он приветствует последний отпрыск царского племени Иуды — Мессию, Искупителя.

Благословив каждого из своих сынов, он напомнил им о своем желании быть похороненным в стране своих отцов. Так и могила не соединила Иакова с подругой его четырнадцатилетнего испытания; он должен был опочить близ менее дорогой из двух. Может быть, в этом была награда за горькую жизнь Лии, бедной женщины, которая умела любить, не будучи любимой!

Религия патриархальных времен не имела определенной формы Богослужения. Это была религия надежд. Этими надеждами питались столько же женщина, сколько и мужчина. На первых библейских страницах женщина является совершенно равною мужчине, то есть таким же человеком в полном смысле слова. Та и другой были созданы по образу и подобию Божию Быт — Пред Своим законом Господь дал им одинаковую свободу.

Подобно мужчине, женщина могла выбирать между добром, которое истинно, и злом, которое ложно Быт —17; 20 ; она — существо нравственное и способное к совершенствованию Быт Женщине принадлежит первое преступление человека, его падение и изгнание из рая, но так, что мужчина в том, что он послушался женщины, находит для себя не оправдание, но обвинение Быт , Пред нею и пред мужчиной затворились врата того Божественного отечества, где они были пробуждены к жизни и блаженству Быт — Их печальным взорам представились неизвестные земли и та необработанная почва, которая отныне будет плодоносить ценою их пота и даст им только один верный покой — гроб Быт — Но из самого наказания их должно произойти и возрождение.

В их борьбе с землею, отказывающеюся питать их, прикрыть их, они почерпнут силу, которая, развивая все их способности, заставит их лучше понять их истинное достоинство и величие. Упорство борьбы разовьет их энергию и покажет им торжество их могущества. Побеждая природу, они научатся побеждать самих себя. Бог принимает от них первородных из стад, которых они приносят ему в жертву; они приносят Ему начатки своих полевых трудов Быт —4.

Но Он с большей любовью примет от них как жертву отказ от страстей, свидетельство их добродетелей. Таково должно быть служение падшего человечества. Но этому служению давала силу и оживляла его надежда, что в семени жены Быт ,20 найдутся средства окончательно победить те бедствия, которые навлекло на землю и человека его преступление. Впрочем, человечеству прежде угрожала окончательная гибель от женщин из более развращенного племени Каина. Бытописатель говорит, что вступление в брак потомков Сифа с дочерьми из племени Каина развратило человеческий род, и Бог поразил его ужасным бедствием — всеобщим потопом Быт —7 , память о котором сохранилась на пространстве всего древнейшего мира, от берегов Нила до берегов Ганга.

Как во время хаотического состояния природы, пока Бог еще не выделил сушу из воды Быт , так и теперь вода покрыла всю землю. Но должен ли был вовсе исчезнуть человек, изгнанный из Едема? Возвратится ли природа к своему ничтожеству? Воды вошли в свои места. Ковчег остановился на верху Араратской горы, которая господствует над страною, где священные сказания помещают земной рай.

До самого нашего века какой-то суеверный ужас окружал таинственный пик, где, по преданию, остановился ковчег и где, как говорили, были еще его остатки. Никто не смел проникнуть туда. Теперь не то: ужас этот рассеялся, и попытки проникнуть до самой вершины Арарата сделаны. Теперь с вершины Арарата путешественник может наслаждаться тем самым зрелищем, которое открывалось некогда перед глазами Ноя и его семьи по мере того, как потоп приближался к концу.

При подошве самой горы протекает река Аракс Гигон или Геон Едема , которая здесь ускоряет свое течение, со страшным шумом ударяется о скалы. На самой вершине Арарата был воздвигнут первый после потопа жертвенник, который человек посвятил Единому, Вечному, Бесконечному Богу. Там была принесена жертва благодарности за избавление от потопа; оттуда же вознеслась к Небу молитва тех, которые должны были снова населить опустошенную землю Быт И над этою-то вершиной, с благословения удовлетворенного Бога, простерся знак вечного союза Творца с тварью — радуга Быт — Это место было колыбелью возрождения человека.

Бог дал ему землю и все, чем она питает и прикрывает, повторил ему заповедь размножения человеческого рода, дал ему, все кроме жизни ему подобных. За смерть человека Он угрожает мщением смерти, тогда как прежде жизнь убийцы Каина Он ограждает седмеричным мщением. Сначала Бог полагает наказание для преступника в мучениях совести, но с помрачением в человеке закона совести потребовалось внешнее наказание. Впрочем, совершенное возрождение человека было далеко впереди.

Потомки Ноя успели скоро развратиться и, расходясь в разные стороны от подошвы Вавилонской башни, разнесли только слабые лучи того Божественного света, который ярко блестел взору человека, спасенного от потопа; и чем дальше шло время, тем больше помрачалось между ними Божественное ведение: слили Бога с природой, — и вышел пантеизм, почитали богами разные предметы природы, — и явилось многобожие Только в одном месте во всей чистоте один человек хранил истинное Боговедение и передал его своему потомству.

Недалеко от места рассеяния народов жил потомок Сима, одного из сыновей Ноя. Между тем как окружавшие его халдеи, первые наблюдатели небесного свода, в солнце почитали начало и творца мира, Авраам в огненном шаре видел только одно из проявлений Высшего Могущества, одну из естественных сил, которую Верховный Движитель поставил во вселенной. Голос Бога, Которого он почитает, выводит его из родной страны. Ему сопутствует одна женщина, которая первая умела понять и разделить миссию своего супруга.

Оба они идут в землю Ханаанскую, чтоб распространять там и поддерживать понятие о Едином Боге. Союз завета, заключенный с ними, Господь возобновляет с их сыном Исааком и с их внуком Иаковом, — и отныне истина передается без перерыва от отца к сыну, от матери к дочери. В понятиях Авраама и его племени идея Бога и идея человечества отличаются высшим характером чистоты и всеобщности.

Творец всей природы, Бог поддерживает эту природу и одушевляет ее. По Его велению утро следует за вечером и вечер за утром Он начертывает путь шарам, которые Он повесил в пространстве. Он удерживает в его ложе море, стенающее как бы под игом держащего его и принужденное в своей бессильной ярости выбрасывать на берега беловатую пену. Бог говорит, и шум Его голоса, раскаты грома потрясают Его шатер из облаков, колеблющиеся занавеси которого разрывает молния Иов 36—37 Он дает росу цветам полей, траве лугов.

Он дает буйволу свободу, страусу — его быстрый бег, лошади — ее ржание и ее воинский пыл, орлу — его полет и проницательный взор, бегемоту и левиафану — их чудное устройство. Насекомым и животным Он дает инстинкт самосохранения и питания. В благоговении пред силою Господа, все сотворившего и все оживляющего, человек называет Его Адонаи — Господь ; не зная начала этой благодеющей Силы, Которая предшествовала всему, сотворила поколения, видела их преемство, называет Его вечным без начала и конца.

Признавая всеобщность Божественного Провидения, которое всегда хранит и блюдет всех людей и весь мир, патриархи смотрели на себя как на священную ветвь единственного ствола человеческого рода. Адам и Ной, их отцы, вместе — отцы всего человечества; а чрез Христа, их Потомка, в них будут благословлены все народы Быт Патриарх и его жена, эти князь и княгиня пастушеского шатра, живут под непосредственным, видимым покровительством своего верховного Владыки.

Библия нам не говорит, присутствовала ли женщина в то время, когда патриарх ставил столп, насаживал рощу на том самом месте, где он призывал Господа, когда приносил жертву; но думаем, что это было так; Библия нам передает, что женщина благодарила Бога, когда Он благословлял ее рождением сына. Провидение хранило жизнь патриархов. Но что Оно готовило им после смерти?

Душа, дыхание Бога, возвратится ли к своему началу? Какая награда ожидала тех, которые служили Богу, любя человечество, тех, которые сохраняли уважение к родичам, защищали угнетенного, принимали в своем шатре странника и бедного, утешали вдову и поддерживали сироту? Патриарх, оплакивая спутницу своей жизни, надеялся ли видеть ее где-нибудь, кроме могилы? Будущее для патриарха было покрыто тьмою, рассеяния которой — просветления будущего — он ждал от семени жены Когда посреди нравственных скорбей и физических мучений Иов, переходя от самоотвержения к глубокой скорби и жалобам, казалось, спрашивал у верховной Правды основания незаслуженного наказания, видел ли он в смерти что-нибудь другое, кроме конца страданий?

Он верил в Провидение, но ему недоставало того Христова света, с которым бы он нашел полнейшее успокоение в будущем: Иова мучила неизвестность будущего. В этом сомнении, в этой неизвестности будущего, должно быть, — самое жестокое наказание для сынов женщины. Для патриархов смерть была порогом преисподней, подземного обиталища, где блуждали тени. Там они должны были находиться в соединении со своими предками до того дня, когда Спаситель живых должен был стать также и Спасителем умерших!

Большая часть девиц, которые вступали в брак с непосредственными потомками Авраама, воспитывались в Месопотамии. Здесь было отечество Авраама, откуда он был призван для распространения имени Господа в страну Ханаанскую; здесь умер его отец, здесь жили его брат и племянники, и в их семействе он намеревался находить для своих потомков жен, которые могли бы стать истинными помощницами своих мужей в деле миссии, к которой Бог призвал его потомство.

Таким образом, за первыми шагами женщин патриархального периода мы должны следить не в долине Хевронской, в Ханаане, где жили патриархи, но на равнинах Месопотамии. Страна эта, расположенная при подошве Арарата, в наших глазах имеет ту особенную прелесть, что среди чудной и необычайной для нас растительности Востока напоминает нам природу Европы. Правда, в Месопотамии мало чего-нибудь похожего на наши густые леса; но там и сям она усеяна рощами черных кипарисов, букетами тополей, груш и орешин, которые перемежаются обворожительными садами апельсинов, лимонов, вишен и гранатов.

С роскошным видом сплошного сада эта страна соединяет уединение пустыни. Овцы гложут здесь морские растения, которые теперь, удаленные от волн, некогда их обмывавших, сохраняют еще внутри оживляющую соль, которою они напитаны.

Там же животные находят для себя душистые пастбища: тимьян, богородская трава, душица, шафран, цветок которого то белый, то красный или лиловый, выставляет свои красно-оранжевые пестики, наполняют воздух удивительным благоуханием. Среди этой-то природы и с этою природой жила девица.

Она жила не в затворе, но показывалась всюду с открытым лицом То с кувшином на плечах она выходила в поле к источнику черпать воду, назначенную для домашнего употребления Быт —16 , то ходила среди этих самых полей, надзирая за стадами своего отца Быт —9. Месопотамская девица была подчинена царской власти своего отца, которая ей и покровительствовала и грозила судом, могла мстить за ее оскорбления и наказывать ее за вину.

Лишь только придя из Месопотамии в землю Ханаанскую, братья Дины страшно отомстили за свою оскорбленную сестру; а Иуда, сын Иакова, осудил на смерть свою виновную сноху, законно считавшуюся его дочерью Быт 34; Но редко случалось, чтобы отец употреблял право смерти, которое он по обычаю имел над своими детьми.

Заботливость, с которой патриархи искали жен для своих сыновей в Месопотамии, среди своих родственников, свидетельствует о чистоте и скромности этих девиц, которые предназначались быть воспитательницами народа Божия. Достигши возраста, в котором нужно жениться и исполнить первую обязанность главы племени — продолжить это племя, еврей помнил, что Бог, учреждая брачный союз, вместе с обязанностью воспроизведения рода человеческого полагал начало его совершенствования.

Только в целомудренной арамеянке Быт ,24 27 он думал найти помощницу , которая бы, соединяя свою нравственную силу с его, сделала их общее шествие по пути долга более твердым и более спокойным; в арамеянке он искал ту спутницу , которая бы разделила его радости и особенно его печали, увеличивала бы первые и облегчала вторые; в ней еврей искал эту часть самого себя, которая должна была восполнить его существование.

С арамеянкой патриарх надеялся иметь то брачное единение, как бы единение в одной плоти, каковым представлял брачный союз первый человек. В ней он думал найти все, что должна иметь строгого и нежного супружеская привязанность; с нею он надеялся, что два сердца, объединенные брачным союзом, не будут больше одиноки и навсегда будут одно Быт Когда для сына патриарха наступало время семейных радостей, о которых он мечтал, отец или посылал его самого искать счастья Быт , или поверял слуге, своему другу, отыскать в Месопотамии и привести в Ханаан жену, которая бы осуществила надежды сына Быт Об обрядах и церемониях браков патриархальных времен мы знаем очень мало.

В это время девица не имела права выбирать себе супруга. Рука отца, располагавшего ее жизнью, имела право и на ее свободу: девица должна была следовать за своим супругом, даже неизвестным, если только его выбрал отец или ее старший брат От своего жениха она получала вено, которое составляло ее приданое и ее собственность; только по злоупотреблению отец ее мог воспользоваться ее приданым, которым наградил ее жених Быт —16 Вено, или выкуп невесты состоял или в службе ее отцу ее будущего супруга Быт , или в драгоценностях, дорогих одеждах, в сосудах из золота и серебра Быт , Дача вена невесте и дары родным ее составляли законное основание супружества.

Самый брак торжествовался праздником, который продолжался целую неделю Быт —28 А иногда, как это случилось в браке Ревекки, брачное торжество оканчивалось одним днем Быт — По шатру нынешних арабов 31 , сделанному из шерсти их черных коз, мы можем составить понятие о жилище еврейских патриархов. Внешние условия жизни, при которых жили древние патриархи, остались неизменными у арабов.

Для пастушеской, бродячей жизни, которую ведут нынешние арабы и которую вели патриархи, шатер как нельзя более удобен. Вероятно, у патриархов он был тот же. Если владелец небогат, он имеет один шатер, разделенный внутри занавескою из ковра на два отделения, из которых заднее составляет половину жены, а переднее — половину мужа. Но богатый владелец имеет целую группу шатров, так что каждая из его жен может иметь отдельное жилище.

Патриарх ставил свои шатры под тенью рощ и лесов. Здесь он был отцом, царем и судьею; отсюда он управлял своими детьми и слугами; отсюда он поднимал свою небольшую армию на защиту союзника, на которого сделано нападение; здесь его суд, как мы это видели, мог произнести определение смерти. Рядом с ним стоит его жена. Она разделяет с мужем если не его верховное право суда, то по крайней мере авторитет царственности, и Господь назвал ее царицею, госпожею Быт —16 Рабы окружают царицу; на свою рабу она может возложить даже такое важное дело, как кормление грудью ребенка Быт ,61 Сознавая свое достоинство, неумолимая, когда ей приходиться защищать свои права, важная в своем положении, она все заставляет преклоняться пред собою.

Когда она произнесла слово об удалении рабы, хотя бы эта раба была мать сына патриарха, — раба, даже самый ее сын удаляются Быт Госпожа своих слуг, она — спутница того, кого называет Баал — господин мой! Она ему советует Быт , утешает его Быт , ухаживает за ним. Он ее слушает, он ее любит Быт ; ; Впрочем, в уважении, которое он воздает ей, недостает того неизменного чувства покровительства, которое защищает достоинство супруги и поддерживает супружескую честь.

Когда патриарх путешествует в сопровождении своей жены, он боится, чтобы какой-нибудь египтянин или филистимлянин не пожертвовал жизнью мужа красоте его супруги, — и он дает своей спутнице имя сестры Быт 12; 20; Высокое положение госпожи, или царицы патриаршего шатра не освобождало ее от занятий домашней жизни. Она умела приготовить стол, придать молодому козленку вкус дичи Быт Когда патриарх, угощая странника, приказывает убить тельца и приготовить его, сам предлагает молоко и сыр, может быть, приготовленный его женою, собственно на хозяйке дома лежит обязанность замесить тесто из пшеничной муки и испечь в горячей золе пресные лепешки, которые до нашего времени едят арабы Быт Но самое высокое положение женщина занимала как мать сыновей или сына.

Женщина принесла смерть и растление на землю; она надеялась спастись, только продолжая жизнь на земле, приведя на землю Спасителя. И быть матерью — в этом она полагала свое возрождение. Как она жестоко страдала и вместе какой решительный переворот обнаруживался в ней, когда природа отказывала ей в сыне, в котором она мечтала видеть одного из основателей благословенного народа, одного из предков Спасителя!

Именно тогда эта властительная царица шатра, другой раз столь ревниво наблюдающая свои права, не только соглашается разделить их с другой женщиной, но даже сама представляет свою соперницу, чтобы хотя чрез рождение другой матери удовлетворить горячему желанию иметь потомство Быт 16; Это стремление, это нетерпение быть матерью совершенно понятно в женах патриархов, от которых должен произойти народ Божий. Жена патриарха забывает о страшных болезнях рождения, о том, что происшедшее от нее племя будет бороться, страдать; она только помнит и верит, что чрез нее восторжествует целое человечество.

Это желание патриархальной женщины быть матерью может быть самым очевидным, наглядным доказательством присутствия веры в Искупителя. В матери вера эта выражалась как нельзя яснее. С именем матери женщина патриарха пользуется полным авторитетом супруги. Сын, которого она купила ценою своих страданий и слез, есть ее сын, принадлежит ей. Она называет его именем, которое выражает ее томления, ее испытания, скорби ее родов или радости ее материнства Быт ; 29; 30 Она напечатлевает ему свой характер, она вдохновляет его своими чувствами; для этого стоит только припомнить Иакова, в котором нельзя не заметить тонкости ума и чувствительности его матери Ревекки, который и благословение своего отца получил по ее побуждению и настоянию Быт В воспоминании потомков Израиля имя матери патриарха продолжает соединяться со славою ее сына.

Сын платит матери любовью за болезни и страдания, которых он ей стоил. И прощение грехов, и исцеление от болезни равно означают присутствие Царства Божиего и исполнение обетований с одной стороны — Ис —6; Иер ; Иез —27; Мих ; с другой стороны — Ис ; —6; То, что Иисус исцеляет расслабленного — для верующего видимый знак того, что Он может и прощать грехи.

Левий скорее всего находился на таможенной службе у Ирода Антипы. Капернаум был первым важным пунктом на территории Ирода Антипы, который должны были миновать путники, направляющиеся с территории Ирода Филиппа или из Десятиградия. Презрение к сборщикам податей из-за их жадности и мздоимства в ту эпоху было всеобщим и отражено в латинских, греческих и еврейских источниках.

У евреев были дополнительные патриотические и религиозные причины ненавидеть и презирать людей, которые по роду своих занятий вовлекали их в контакты с язычниками. Хотя они представляли незначительную часть населения, их влияние в общественной и политической жизни народа было очень велико. Только меньшая часть фарисеев была книжниками.

В новозаветные времена они выполняли роль духовных лидеров нации, и их идеалы во многом определили будущее иудаизма. Резко отрицательная характеристика фарисеев в НЗ и враждебность большинства их к Иисусу объясняется прежде всего их доходившим до абсурда легализмом Нет оснований отрицать подлинность второй части этого стиха и считать его доктринальным прибавлением, сделанным Церковью, как утверждают Бультман, Дибелиус, Додд и др. Не исключено, что ученики Иоанна постились в знак траура по учителю о таком посте см.

Иудифь Однако речь может идти и о посте при жизни Иоанна. Форма выражения семитская, ср. Втор , 2 Цар Как полагают Додд и Иеремиас, смысл этой притчи просто в том, что с наступлением нового мессианского времени ученикам так же неуместно поститься, как неуместно гостям поститься на свадьбе.

Ученикам Иоанновым было уместно поститься, ибо учитель был отнят у них, но ученики Христовы, пока их Учитель с ними, не постятся. Образ Жениха в НЗ см. Вторая часть стиха опущена в Мф и Лк; она создает избыточность выражения, очень характерную для стиля Мк.

Многозначительная параллель в ВЗ: этот глагол дважды используется в переводе Семидесяти в Ис , где соответствует евр. Иисус, таким образом, говорит о Себе словами из Ис 53 — отрывка, в котором повествуется об уничижении и страданиях Отрока Господня. Первое пока еще скрытое предсказание о Страстях в Мк. Срывание колосьев в субботу —28 Мф —8; Лк —5. Апостол Марк здесь, как и в некоторых других случаях, воспроизводит дошедший до него элемент Предания, не стремясь искусственно привязать его к контексту или восстановить хронологическую последовательность.

Событие могло произойти не позже чем в начале июня упоминание зрелых и несжатых колосьев. Имеется в виду — запрещено Законом. Фарисеи усмотрели в том, что делали ученики, труд в субботу. В трактате Санхедрин , 8 за нарушение субботы предписывается в виде наказания побивать нарушителя камнями после первого предупреждения. Возможно, фарисеи рассматривали свое вмешательство как такое предупреждение.

Ин Некоторые рукописи Мк вовсе опускают упоминание об Авиафаре так же в Мф и Лк , вследствие чего можно предположить, что рассматриваемый отрывок представляет собой ошибочную глоссу. Однако скорее всего смысл упоминания Авиафара в том, что именно этот первосвященник был особо тесно связан с Давидом.

В самом тексте ВЗ замечается некоторая неясность в связи с различением Авиафара и Ахимелеха, ср. Исцеление сухорукого в субботу —6 Мф —14; Лк — Вопреки Бультману, ст. Драматическая ремарка ст. По воззрениям учителей закона, больных и раненых можно было лечить в субботу, если имелась реальная опасность для жизни.

Поскольку сухая рука не представляла опасности для жизни, исцеление ее в субботу с точки зрения фарисеев было нарушением закона и подлежало наказанию. Фарисеям оставалось только молчать: они не желали дать истинный ответ, а именно что делать добро разрешено, а зло — запрещено и признать тем самым ложность своего благочестия.

Однако и другой из двух возможных ответов они дать не хотели, так как это значило бы согласиться с тем, что Бог назначил один день из семи, в который делать добро запрещено, но разрешено делать зло. Поскольку Иисус считался подданным Ирода, фарисеи стремились настроить партию Ирода против Него.

Иродиан мало или вовсе не заботили идеалы фарисеев; более того, обе партии презирали и ненавидели друг друга, и то, что фарисеи искали помощи иродиан, обнаруживало нечистоплотность в средствах. Первое эксплицитное указание на намерение противников Христа добиваться Его смерти; до сих пор были лишь намеки на это , Такое значение нехарактерно для этого глагола в классическом языке, но иногда встречается у Семидесяти 1 Цар ; 3 Цар , где оно соответствует евр.

В НЗ см. Апостолы должны быть с Иисусом, и это необходимо им не только на время Его земного служения, но и для свидетельства о Нем в дальнейшем: важно, что в Деян —22 преемник Иуды избирается из числа тех людей, которые следовали за Христом начиная с Иоаннова Крещения. Ни арамейское, ни греческое слово не являются именами собственными.

Апостол Марк называет это имя в связи с избранием Двенадцати, в Мф 16 это упоминание возникает в связи с исповеданием Иисуса Христом, а в Ин оно возникает в еще более раннем эпизоде , чем в Мк. Гал 2; здесь проявляется непостижимая тайна Божественного избрания. Передача какого-то арамейского или еврейского выражения. Последнее наиболее вероятно: хотя в известных евр. Хотя расцвет партии зелотов приходится на более позднее время, это название могло уже тогда применяться к крайним националистам Хула на Духа Святого —30 Мф —32; Лк —23; Вероятно, они обладали большим престижем и авторитетом, чем местные книжники, вследствие чего апостол Марк считает нужным указать их происхождение.

По-видимому, их приход означал, что религиозные власти в Иерусалиме уже почувствовали беспокойство в связи с проповедью Спасителя. Лк или Деян ,9. С этим стихом следует сопоставить Ис —25 и ; важно отметить, что в последнем говорится о смерти Отрока Господня.

В устах Иисуса это слово торжественно подчеркивает истинность того, что Он собирается сказать; оно звучит в Мф тридцать раз, в Мк тринадцать, в Лк шесть, в Ин двадцать пять там оно всегда удвоено. Это греческое слово соответствует евр. Притча начинается и оканчивается призывом ко вниманию, что подчеркивает ее особое значение.

Втор Тайна Царства Божиего явилась в личности, слове и делах Иисуса Христа. Тайна заключается в том, что Откровение Божие в воплотившемся Слове — Христе совершается как бы скрыто, не с принудительной очевидностью. Только вера узнаёт в лице Иисуса Назарянина Сына Божиего. Основываясь на Мф , Йеремиас предполагал, что эти слова относятся ко всему учению Христа, однако справедливее считать, что здесь говорится о всем служении Иисуса и о Самой Его личности.

В земном служении Христа мы видим одновременно и откровение, и сокрытие тайны. С одной стороны, Христос обращается к толпам народа, отправляет Двенадцать на проповедь и обнаруживает Своими чудесами Божественную силу и милосердие. С другой стороны, Христос облекает Свою проповедь в форму притч, требует молчания от свидетелей чудес и запрещает одержимым называть Его Сыном Божиим.

Перед этим Откровением люди оказываются в критической ситуации, когда должна проявиться их вера или неверие, дар духовного видения или слепота Ин Объяснение притчи о сеятеле —20 Мф —23; Лк — Притча о сеятеле — в определенном смысле ключ к другим притчам.

Этот глагол характерен только для библейского греческого языка и литературы, испытавшей его влияние. Значение притчи выявляется из ее расположения: после притчи о сеятеле и непосредственно перед усиленным призывом к внимательному слушанию. Бог посылает в мир Сына Своего не для того, чтобы скрыть Его навсегда от мира, но чтобы всем открылась Его слава Это тайна Царства Божиего, которая проявляется в земном уничижении Иисуса Христа. Человек, который слышит Слово и принимает Его сердцем и всей жизнью, приобретает все большее знание тайны Царства; тот же, кто не принимает Слово во всей целости, потеряет и то немногое, что он воспринял Апостол Марк имеет в виду, что он привел здесь только некоторые избранные притчи.

Это не значит, что Иисус никогда не обращался к народу иначе чем посредством притч-рассказов наподобие притчи о горчичном зерне или о добром самаритянине. Попытки представить этот эпизод как переработку Пс , или псалма Ионы несостоятельны. Обилие подробностей, столь же живых, сколь и безыскусных, выдают воспоминание очевидца и скорее всего апостола Петра. Все эти подробности опущены либо сглажены в Мф и Лк.

Очевидно, Иисус был утомлен после целого дня проповеди; упоминание о Его усталости см. Эта подробность только в Мк. Это явный упрек, причем в форме, которая значительно смягчена в Мф и Лк. О Божественном Слове и повинующейся Ему твари см.

Быт 1. Здесь Христос в первый раз упрекает учеников за отсутствие веры и далее ; —18,21,32—33; Помимо того значения, которое имеет это чудо как указание на тайну личности Христа, апостол Марк, вероятно, усматривал в нем и символическое значение. Вспомним, что лодка и корабль посреди бурного моря — один из наиболее ранних символов Церкви, распространенный в раннехристианском искусстве.

Посреди преследований и всякого рода опасностей Христос никогда не оставляет Свою Церковь. Его верные не должны ни испытывать страха, ни сомневаться в Его помощи, которая приходит в должное время. Живость рассказа и богатство подробностей заставляют предположить, что перед нами свидетельство очевидца. С большой вероятностью содержание отрывка восходит к воспоминаниям апостола Петра. Однако ранние читатели приняли его за более известную Герасу. Поскольку эта другая Гераса располагалась примерно в 48 км от озера, естественно, что были предприняты попытки исправления, отсюда и варианты.

Ориген был прав в том, что отыскивал населенный пункт у озера, но ошибся, связав его с гергесеями, упомянутыми в ВЗ например, Исх У Керсы берег пологий, но милей южнее есть весьма крутой склон на протяжении около сорока метров береговой линии. В Палестине могилы часто представляли собой пещеры, в которых можно было найти убежище.

Разумеется, для евреев могилы были нечистыми, но одержимый скорее был язычником, принимая во внимание ст. Цепочка глаголов в перфекте, характерная для разговорного языка, предполагает, что источником сведений были рассказы местных жителей. Деян В древнем мире считалось чрезвычайно важным знать подлинное имя противника ср. Быт ,29 Маловероятно, что Христос спрашивает об имени самого одержимого с целью вернуть его к сознанию собственной личности.

Латинское слово legio проникло в эллинистический греческий и в арамейский языки. Римский легион насчитывал от до человек; на марше или развернутый в боевой порядок, он производил впечатление несокрушимой силы. Значат ли эти слова, что человек ощущает себя одержимым целым полчищем бесов — трагический признак полной утраты сознания собственной личности?

Или это — хвастливый и одновременно уклончивый ответ, и бесы пытаются утаить свои настоящие имена? В любом случае говорящим является сам человек, который, однако, рассматривается как простой рупор бесов. Присутствие свиней показывает, что местность была заселена главным образом язычниками. Разрешив бесам войти в свиней, Христос неопровержимо убедил человека, бывшего в их власти, в действительности освобождения.

Если Он рассудил, что выполнить просьбу бесов было самым верным способом добиться этой цели, благо одного человека могло перевесить ценность множества свиней, — хотя без необходимости ни одна из Божиих тварей не должна быть уничтожена Исцеление кровоточивой и воскрешение дочери Иаира —43 Мф —26; Лк — Учитывая, что апостол Марк не склонен искусственно связывать эпизоды друг с другом, надо заключить, что оба события объединены в Евангелии потому, что они произошли в одно время.

Оба эпизода выглядят как рассказы очевидца и скорее всего отражают воспоминания апостола Петра. Согласно Лев —30, женщина считалась нечистой на всем протяжении такой болезни. Желание больной женщины утаиться продиктовано не только естественной стыдливостью. Из-за своей болезни она постоянно находилась в состоянии ритуальной нечистоты, и во избежание осквернения людям приходилось избегать ее. Было бы ошибкой заключить на основании этого отрывка, что сила, о которой идет речь, представляет собой нечто природное и безличное — вроде электрического разряда, который автоматически происходит при наличии контакта.

В действительности исцеление происходит по свободному Божиему произволению. Своей силой, действующей во Христе, Бог прославляет веру больной женщины. Недоумение учеников выражено таким образом, что их слова в Мф вовсе опущены, а в Лк смягчены. Еще одно свидетельство достоверности рассказа.

Имеет значение и обнаружившееся нарушение правил ритуальной чистоты, и возможный гнев Иисуса, и пережитое женщиной нервное напряжение. Транслитерация арам. Один из довольно многочисленных случаев наряду с ; ,34; —10; ; ,34 , когда апостол Марк включает в текст арамейские слова.

Собственные слова Христа, произнесенные по-арамейски, сохранялись в памяти очевидцев в связи с особо значительными событиями Евангелия. Это указание выглядит как подробность, которую легко мог вспомнить непосредственный свидетель. Возможно, возраст девочки был упомянут как раз в этот момент. Отвержение в Назарете —6 Мф —58, ср. Лк — В таком случае необходимо понять, почему Мф и Лк помещают эпизод отвержения в Назарете в другой контекст, причем хотя контекст Мф не слишком отличается от Мк, в Лк подразумевается, что это событие произошло в самом начале галилейского служения.

Идет ли речь о том же или о другом событии? Если было только одно отвержение, остается неясным, почему в Мф и в Мк нет никакого намека на попытку расправы над Иисусом, учиненную назаретянами. Возможно, апостол Лука рассматривал этот эпизод как содержательно хотя и не хронологически предваряющий все служение Иисуса.

Подробность, опущенная в Мф, но важная для Мк, потому что в этой части Евангелия постоянно подчеркивается поучительная значимость происходящих событий: ученикам важно понять, почему Учитель отвергнут своими земляками как и в дальнейшем Он будет отвергнут большей частью Своего народа. Жители Назарета знают Христа по плоти, но это внешнее знакомство, завеса обыденности оказывается препятствием для истинного знания.

Евреи, в отличие от греков и римлян, с большим уважением относились к ручному труду. В полемике с Цельсом Ориген, утверждая, что Иисус нигде в Евангелии Сам не назван плотником, опирался на другой вариант текста, в котором это выражение отредактировано по Мф и Лк. В Мф невозможность совершения чуда объясняется неверием, см.

Не следует понимать это в том смысле, что без веры исцеляемого Иисус был бессилен. В отсутствие веры совершение чуда утрачивало смысл и не соответствовало цели Христова служения. Чудесное исцеление неверующих только увеличивало бы их грех и ожесточало бы их против Бога Вторая половина стиха содержит оговорку к сказанному выше. Отправление Двенадцати на проповедь —13 Мф ,5—14; Лк —6. В отличие от миссии после Вознесения эта апостольская миссия лишь дополняет собственную учительную деятельность Иисуса и подготавливает учеников к дальнейшему служению.

Отправление людей вдвоем отражает еврейский обычай, ср. Благочестивые евреи старательно очищали с обуви и одежды пыль от языческой земли перед вступлением на землю Израиля. Поэтому здесь всякое место, в котором не приняли весть от учеников Христа, приравнивается к языческому. В то же время это символическое действие означает, что посланцы исполнили возложенную на них миссию, и в дальнейшем люди, отвергнувшие их, отвечают сами за себя.

В Мф и Лк его титул обозначен правильно, у апостола Марка, возможно, отражен местный обычай. Как раз желание именоваться царским титулом стало причиной его падения Иосиф Флавий. Иоанн не совершил чудес в продолжение своей жизни Ин , но чудес могли ожидать от воскресшего Иоанна. Эти же мнения будут перечислены учениками в Кесарии Филипповой Верит ли Ирод в буквальный смысл своих слов, а именно, что Иисус и Иоанн Креститель — одно и то же лицо? Или он хочет сказать, что казнь Иоанна оказалась напрасной, ибо Другой явился на его место?

Суеверный страх в соединении с отягощенной совестью делают первое возможным. Смерть Иоанна Крестителя —29 Мф —12; ср. Аргументы против исторической достоверности этого эпизода неубедительны. Они основываются, в частности, на некоторых отличиях в изложении фактов в Евангелии и у Иосифа Флавия:. Тетрарх Филипп если имеется в виду он был женат на Саломее.

Это противоречие не выглядит неустранимым и может объясняться различно. Не исключено, например, что Филипп — другое имя мужа Иродиады. В некоторых из рукописей Мк и Мф упоминание Филиппа отсутствует. Утверждают, что празднование дня рождения Ирода должно было происходить в его столице Тивериаде, причем из Евангелия ясно, что Иоанн был заключен невдалеке от места действия. Однако в Махеронте была не только тюрьма, но и царский дворец, поэтому, несмотря на немалое расстояние, отделяющее его от Галилеи, Ирод мог прибыть туда на праздник в сопровождении своего двора.

Противоречия нет и тут: политические соображения Ирода и ярость оскорбленной женщины — две причины, которые не исключают друг друга. Помимо мелких расхождений с Иосифом Флавием, выдвигают также аргумент, что эпизод якобы сконструирован по образцу ветхозаветных повествований об Иезавели и Эсфири. Однако различий между ними значительно больше, чем сходств, хотя можно допустить, что апостол Марк при написании этого отрывка вспоминал текст Есф в переводе Семидесяти: это подтверждается такими характерными совпадениями, как вторая часть ст.

Есф у Семидесяти. Наконец, указывают, что для царевны танцевать на праздничном пиру было, по понятиям того времени, унижением и непристойностью. Это возражение отпадает, если мы вспомним о развращенных нравах семьи Ирода. День праздника стал удобен для осуществления замысла Иродиады. Остается не до конца ясным, насколько далеко был рассчитан ее план: ожидала ли она, что случай представится в ходе праздника и сознательно пожертвовала репутацией своей дочери, отправив ее танцевать с целью завоевать благоволение Ирода, или же увидела возможность осуществить задуманное лишь в тот момент, когда Саломея отправилась посоветоваться с ней?

Кроме того, иначе остается непонятным, с какой целью Саломее вздумалось танцевать. Есф ,6; 3 Цар ; Лк Заметить, что Ирод фактически не мог отдать кому-либо половину своего царства, так как был марионеткой в руках римского императора, означало бы воспринять его слова чересчур прозаически. Это слово, означающее ужас и скорбь, апостол Марк употребляет еще только один раз, при описании гефсиманского борения Тетрарх сознает безмерность совершаемого преступления и бессилие своей порабощенной воли.

Транслитерация лат. В Мк это слово встречается лишь здесь. Значение его в НЗ определяется не классическим греческим языком, где оно означает военную или морскую экспедицию, но евр. Посланец нес ответственность перед тем, кто его назначил. Иногда в НЗ этот термин используется в достаточно общем значении Ин , иногда обозначает Двенадцать, а иногда включает более широкий круг Деян ; Рим В Евангелиях мы встречаем шесть повествований о том, как Господь насытил толпы народа — два в Мк, два параллельных в Мф, одно в Лк и одно в Ин.

Это означает, что ранняя Церковь причисляла эти чудеса к славнейшим и наиболее важным для уяснения ее веры. Он означает сострадание, которое предполагает активную помощь нуждающемуся. Из Мф мы узнаем, что один динарий составлял дневную плату за работу в винограднике. Как и в и , в Мф и Лк слова учеников смягчены: риторический вопрос мог быть воспринят читателем как выражение дерзости. Удвоение имеет распределительное значение. Перед благословением глава семьи или хозяин, по еврейскому обычаю, брал в руки хлеб.

Эта практика основывалась на Лев ; Втор После того, как хозяин или глава семьи произносил благословение, держа в руках хлеб, он разламывал его, съедал один кусок и затем раздавал присутствующим. В чем, по апостолу Марку, заключается значение этого эпизода?

В раввинистическом предании считалось, что как первый избавитель Моисей свел с небес манну, так второй Избавитель Мессия сделает то же; новая манна уготована праведникам в грядущем веке комментарии трактатов к Еккл и Исх На этом ветхозаветном фоне значение чуда в том, что оно — знак присутствия среди людей Избавителя, в Котором осуществляются Божии обетования. Таблицу 1. Хотя эти сходства могут частично объясняться постоянством еврейских обычаев при совершении трапезы, нельзя отрицать, что апостол Марк, а вслед за ним — и Лука сознательно приблизили словарь данного отрывка к словарю, используемому при описании Тайной Вечери, определенно указывая тем самым, что чудесная трапеза в пустыне — прообраз Евхаристии.

В самом деле, можно предполагать, что толпа в и сл. Хождение по водам —52 Мф —33; Ин — Апостол Марк следует римскому обычаю делить ночь на четыре стражи, ср. Некоторые комментаторы полагают, что Христос намеревался достичь противоположного берега раньше учеников, другие — что Он испытывал их веру. Возможно, здесь говорится о впечатлении учеников, а не о действительном намерении Иисуса.

Возможно, деревня названа по имени равнины с прибавлением суффикса женского рода -e t. Нет и указания на место действия: ясно лишь, что, поскольку книжники пришли из Иерусалима ст. У Семидесяти это слово обычно также выступает в этом значении, однако уже в 1 Мак ,62 оно соответствует евр.

В библейском греческом языке оно означает не сознательного притворщика, заведомо играющего некую роль, а раздвоенного человека — по наружности благочестивого и даже уверенного в своем благочестии , но внутренне безбожного. Радикальный вызов авторитету устного предания. Такая вещь не всегда была объектом реального приношения Богу, но всегда исключалась из обычного использования, причем не обязательно самим человеком, который произносил необходимую формулу посвящения.

Со временем раввинистические толкователи нашли способы отмены или хотя бы смягчения поспешных обетов, однако в I в. В словах Христа подразумевается ситуация, когда человек, который под влиянием минутного, может быть, порыва лишил своих родителей материальной помощи, затем раскаялся и пришел к книжникам за советом, а они заявили ему, что разрешение обета невозможно. Хотя книжники могли в ответ указать на абсолютную заповедь о клятвах в письменном законе — Числ , вина лежала на их интерпретации и на их предании: цепляясь за букву конкретного отрывка, они изменяли духу и смыслу Писания в целом.

Согласно толкованию, восходящему к греческим Отцам, это не собственные слова Христа, а комментарий к ним Евангелиста, и поэтому грамматически эти слова зависят от начала ст. Таким образом апостол Марк указывает, на чем основано отношение Церкви к разграничению чистой и нечистой пищи, принятому в иудейском законе, что было, как мы знаем, предметом разногласий среди христиан апостольского поколения. Менее вероятно, что эти слова — продолжение риторического вопроса Перечень грехов составлен из терминов ВЗ, каждый из которых встречается у Семидесяти.

Подобные списки были, по-видимому, распространены в иудействе и использовались в ранней Церкви для катехизации и нравственного поучения, ср. Рим —31; Гал — Итак, Христос отвечает на вызов книжников и фарисеев в ст. Вместо того, чтобы признать себя грешниками перед законом, для которых источником оправдания могло быть только прощение грехов, иудейские книжники попытались установить собственное благочестие, подменяющее подлинный закон человеческим легализмом. Однако Христос не останавливается на защите письменного закона, но, обращаясь к народу, отменяет ветхозаветные пищевые запреты ст.

Иисус Христос — завершение и истинная цель ветхозаветного закона. С пришествием Христа, Который исполнил ветхозаветный закон как в смысле повиновения его заповедям, так и в том смысле, что закон свидетельствовал о Нем, многие элементы закона о жертвоприношениях, обрезании, пище утрачивают обязующую силу. Насколько далеко и с какой целью Иисус прошел на языческую территорию, не ясно.

Так же, как и в случаях Его посещения Десятиградия и окрестности Кесарии Филипповой, ни разу не упоминается, что Он вошел там в какой-то город; ни разу во время Своего служения Он не стремится много общаться с язычниками. Цель путешествия не указана: ясно, что это не проповедь, но и не бегство от Ирода.

Возможно, Он искал уединения там, где мало слышали о Нем хотя слух распространялся и через границу, см. Исх ; Втор ; ; Ис ; Иер и др. Христос не отталкивает женщину Своим, по-видимому, холодным ответом, но понуждает ее к еще большей настойчивости.

Поэтому почти наверняка апостол Марк держал в уме отрывок из пророка Исайи. Требование фарисеев обнаруживает их духовную слепоту: неспособные распознать знамения, которые Бог дарует им, они хотят получить знамение по собственному произволу.

В Новом Завете 1 Кор —8; Гал , а также в раввинистическом иудаизме закваска — обычная метафора для некоторого порока, который, хотя вначале кажется незначительным, постепенно портит всего человека или группу людей. Апостол Матфей поясняет, что под закваской имеется в виду учение фарисеев и саддукеев, у Луки говорится о лицемерии. Христос призывает учеников беречься лицемерия фарисеев, которое распространяется посредством их учения.

Упоминание фарисеев ясно ввиду предыдущего отрывка; упоминание Ирода может быть связано с близостью Тивериады, но и без этого достаточно уместно. Это предостережение от безбожия людей мира сего, а упоминание о фарисеях — предостережение от ложного благочестия. Обнаруживаются значительные сходства между этим отрывком и —37, причем оба исцеления не засвидетельствованы у других синоптиков. На этом основании Бультман и др.

Однако, как верно указал Тейлор 27 , содержание ст. Что касается сходств в языке, то они объяснимы устойчивостью форм устного предания, а также тем, что апостол Марк стремился подчеркнуть сходство двух событий. Может быть, рядом с Вифсаидой была рыбачья деревушка с тем же названием. Исповедание Петра и первое предсказание о Страстях —33 Мф —23; Лк — С исповедания Петра в Кесарии Филипповой начинается вторая часть Евангелия — описание пути в Иерусалим, основные эпизоды которого сопровождаются краткими географическими пояснениями.

Отныне Христос обращается больше к ученикам, чем к народу. Для Бультмана этот отрывок — создание первоначальной Церкви, которая изложила свою веру в виде легендарного повествования. До того, как город был перестроен Иродом Филиппом, он назывался Панея. Он находился у истоков Иордана на отрогах Ермонских гор.

Христос прошел так далеко на территорию Филиппа, быть может, для того, чтобы получить возможность наставлять учеников без помехи. Важно, что исповедание Петра не отражает бытующие в народе мнения об Иисусе, но скорее противоречит им.

Первоначально это слово употреблялось по отношению к священникам и царям Израиля, которые помазывались маслом Исх ,21; 1 Цар Оно также метафорически употреблялось в ВЗ по отношению к патриархам, к народу Израиля в целом и к языческому царю Киру. В Евангельские времена это слово определенно означало Правителя, чей приход ожидался народом и который должен был воссоздать царство Давида в наивысшем величии и славе.

При этом мессианские ожидания у разных верующих были очень различными. Как и все содержание ВЗ, мессианство не может быть понято лишь путем обращения к тому, как его представляли себе древние евреи или современники Иисуса Христа, но только в свете исполнения его в Нем Самом. Титул Мессии, примененный к Иисусу, признает в Нем завершение и исполнение всей долгой последовательности помазанных царей и священников Израиля, — Царя и Священника, прообразами Которого, — хотя и несовершенными и недостойными, но действительными, они все были.

Мессия — цель и смысл существования израильского народа. Слова Петра выражают истину Евангелия, но пока еще ни он сам, ни другие ученики не понимают значения произнесенных слов во всей полноте см. Тем не менее исповедание Петра — водораздел, разделяющий надвое все Евангелие.

Запрет на разглашение, данный Христом, подразумевает, что Он признал исповедание Петра истинным. По Тейлору, запрет вызван тем, что Иисус стремится избежать политических волнений, которые неизбежно вызовет в народе открытое исповедание Его Христом, однако это объяснение неглубоко. Следуя воле Отца, Иисус скрывает тайну Своего мессианства см. Это слово в НЗ означает необходимость, проистекающую из воли Божией и превышающую человеческое разумение ; ,10; Лк , 26; Ин ; Деян ; 1 Кор ,53; 2 Кор Во всех этих случаях рассматриваемое выражение обозначает Самого Иисуса.

У Семидесяти оно соответствует евр. На основе Дан это выражение использовалось как титул Царя-Мессии так в еврейских апокрифах, написанных незадолго до Р. В раввинистической литературе выражение в Дан неизменно толкуется как относящееся к Мессии, и такое понимание должно было твердо установиться еще до начала конфликта с христианством, — иначе вряд ли оно было бы сохранено. Можно думать, что таких свидетельств сохранилось бы еще больше, если бы не воздействие антихристианской полемики.

Иисус предпочитает называть Себя Сыном Человеческим, и в ст. Многозначность его способствовала одновременно и раскрытию, и сохранению мессианской тайны: слушатель мог понимать его и как простое местоимение первого лица, и как титул Царя-Мессии — в меру своего разумения и веры.

Пс , который Иисус цитирует в Всякий раз, когда этот глагол употребляется в Евангелии не по отношению к Иисусу 30 , он означает недопустимый упрек, продиктованный самомнением кроме Лк и Не исключено, что особый ужас и недоумение вызвало у Петра не только предсказание о страданиях Мессии эта идея в те времена не была чужда многим из тех, кто размышлял над Ис 53 , но в особенности предсказание о том, что Он будет отвергнут своими и пострадает от вождей Израиля.

Если бы предсказание говорило о славном мученичестве Мессии от рук врагов Израиля, быть может, оно не вызвало бы у Петра такого сильного протеста. Христос рассматривает слова Петра как искушение, попытку отвратить Его от пути повиновения воле Отца. О следовании за Христом — Мф —8; Лк — Отвержение себя означает не только отречение от грехов или каких-то жизненных благ, но отречение от самости, от идолопоклонства самому себе.

До сих пор были лишь скрытые указания на славное второе пришестие —22; 30— Трудность, которая вызвана этим стихом а также и Мф , побудила радикальных комментаторов предполагать, что Иисус ожидал Парусию в скором будущем. Наиболее убедительное толкование, восходящее к раннему церковному Преданию, заключается в том, что Христос имеет в виду Преображение — точное указание числа дней в предполагает, что апостол Марк рассматривал эпизод Преображения как исполнение обетования в Как Воскресение предваряет второе Пришествие, так и Преображение предваряет Воскресение и дает апостолам возможность на краткое время увидеть Царство Божие, пришедшее в силе Отсчет времени идет от исповедания Петра.

Никакое другое указание на время в Мк, — за исключением повествования о Страстях, — не является столь точным. У Луки это слово опущено, возможно, потому, что он, адресуясь в основном к язычникам, избегал слов, которые могли напоминать о мифологии и магии. Мотив чудесного преображения Праведника восходит к Дан и к иудейской апокалиптике и не имеет никакого отношения к языческим метаморфозам.

Ввиду параллелей в Мф и Лк неясно, почему апостол Марк не говорит о лице Иисуса. Исх — Порядок упоминания в Мф и Лк, где первым назван Моисей, кажется более естественным. Возможно, Илия здесь упомянут первым ввиду особой значительности его как предтечи конца времен Мал Встречается также в ; ; Быть может, Петр имеет в виду шатры, сплетенные из ветвей, типа тех, которые ставились на празднике Кущей.

Особую важность имеет ветхозаветный фон: Исх —22; —20,24; ; ; —18; —10; ; —38 здесь в ст. Облако — знак одновременно Богоявления и сокрытия Божественной тайны. Важно, что Моисей и Илия здесь не названы, — в лице Христа открывается высший авторитет Мф Бультман и его последователи полагают, что данный отрывок — переработка первоначального рассказа о явлении воскресшего Иисуса, однако, как указывалось многими, эта гипотеза не выдерживает критики: все рассказы о Воскресении начинаются с того, что Иисус отсутствует — но здесь Он присутствует с самого начала; во всех повествованиях о Воскресении в центре внимания находятся слова Христа — при Преображении Он не говорит ученикам ни слова; явление Моисея и Илии не имеет параллелей в рассказах о Воскресении — там появляются ангелы, причем не одновременно с Воскресшим.

Некоторые другие комментаторы например, Ломейер думают, что Преображение — символическое повествование, которое воплощает богословское учение Церкви, но не имеет реальной исторической основы. Против этого можно сказать, что точное хронологическое указание в ст. Важно также, что апостол Марк не предлагает никакого истолкования смысла Преображения, а строго ограничивается изложением событий. Преображение, хотя и включает образы ВЗ и иудейской апокалиптики, выходит далеко за их рамки и должно рассматриваться как реальное событие и Божественное откровение, обращенное к ученикам — прообраз Воскресения и второго пришествия Христа, Его Слава, явленная в той мере, в какой они могли ее воспринять.

Исцеление бесноватого отрока —29 Мф —21; Лк — Богатство и яркий характер подробностей заставляют предположить свидетельство апостола Петра, так как рассказ построен с точки зрения очевидца, вернувшегося с Иисусом, но не с точки зрения кого-то, кто присутствовал на месте действия при попытках апостолов исцелить отрока.

Поводом для спора, по-видимому, послужила неудачная попытка учеников исцелить бесноватого, см. Быть может, эти слова относятся не к одним ученикам. Неудача в исцелении обнаружила, что у учеников недостает веры ср. Но все возможно верующему! Контекст как будто указывает на то, что имеется в виду вера исцеляющего, а не исцеляемого; однако отец отрока воспринимает слова Иисуса как упрек своему неверию. Для верующего нет ничего невозможного — то есть такого, чего бы он не мог получить от Бога; он не пассивный получатель исцеления, но участвует в нем своей верой.

Вместо того, чтобы выражать сомнение во власти Иисуса исцелить отрока, отец должен был иметь веру, подобную вере прокаженного Очевидно, имеется в виду дом апостола Петра в Капернауме. Учителя закона обычно произносили наставления сидя, ср. Эта подробность, а также особое призвание Двенадцати при том, что некоторые из них должны были уже быть среди присутствующих подчеркивает важность последующих слов Иисуса.

Отрывок начиная со ст. Можно предположить, например, что ст. Аналогично совпадают ключевые слова в ст. Малые сии — смиренные, ничем внешне не выдающиеся люди Церкви. Название долины к югу от Иерусалима, евр. Впоследствии там сжигали отбросы. В иудейской апокалиптической литературе ее именем обозначалось место Божиего наказания.

Соль употреблялась в ветхозаветных жертвоприношениях Лев ; Иез О необходимости испытаний для верных учеников см. В этом стихе метафора основана уже не на ритуальном, а на бытовом значении соли. Соль имела огромное значение в древности, так как была единственным надежным средством предохранить пищу от гниения.

Однако Господь предупреждает, что они могут утратить то самое свойство, которое делает их драгоценными для мира, и стать бесполезными, как бесполезна соль, утратившая соленость. Возможно, апостол Марк ведет речь о последнем путешествии в Иудею из Галилеи; однако некоторые комментаторы полагают, что здесь имеется в виду особое служение в Иудее и Заиорданье. Оговорка, связанная с прелюбодеянием, которую находим в Мф и , у апостола Марка отсутствует.

Фарисеи хотели бы, чтобы Иисус сказал нечто, что можно было бы вменить Ему в вину — или противоречащее закону, или неприемлемое для Ирода ср. В этом и последующем стихах Христос проясняет истинный смысл того, о чем говорится во Втор Должно быть проведено различие между безусловными Божиими заповедями, — такими, как Десятисловие ср. Исх или заповеди, процитированные в ст. Ошибка раввинистической интерпретации заключалась в том, что в ней было утрачено такое различение: учителя закона вообразили, что во Второзаконии развод разрешен Богом как нечто нормальное и не подлежащее осуждению.

В раввинистической традиции говорилось, что мужчина может совершить прелюбодеяние против другого женатого мужчины, а женщина — против своего мужа, но про мужа не говорили, что он прелюбодействует против своей жены; таким образом, в этом преступлении только муж считался потерпевшей стороной. Говоря о том, что муж прелюбодействует против своей жены, Иисус выходит за пределы общепринятых в те времена представлений и подразумевает, что женщина тоже может претерпевать от прелюбодеяния.

Богатство и Царство Божие —31 Мф —30; Лк — Эпизод состоит из трех частей: i ст. Это трудное место, и ответ Иисуса мог быть истолкован в ложном смысле — как отрицание Своей абсолютной благости и Своего единства с Отцом. В ответ Иисус отклоняет от Себя роль законоучителя служение, уже за много веков до Него исполненное Моисеем и указывает собеседнику на Бога как единственный истинный источник блага. Христос перечисляет здесь только заповеди второй скрижали то есть вторую часть Десятисловия не потому, что они более важны, чем первые пять заповедей, а потому, что через послушание последним пяти заповедям проявляется и послушание первым пяти.

Здесь подразумевается гораздо большее, нежели расположение и симпатия. Несмотря на то, что Господь Своими словами причиняет собеседнику боль, в них — истинная любовь, которая проявляется в готовности отдать Себя на его благо, — тот, кто следует за Христом, получает от Него истинную жизнь. В немногих словах Иисуса содержатся одновременно испытание для человека, обнаруживающее его самообман, призыв к покаянию, милосердная готовность послужить для его спасения и та самая ведущая к вечной жизни заповедь, о которой вопрошал собеседник.

Такая печаль — знак надежды; услышанное слово не прошло впустую. Евангелие не говорит нам, принесла ли эта печаль со временем свой плод. В ВЗ мы находим два разных отношения к богатству. С одной стороны, богатство рассматривается как знак Божиего благоволения и награда за праведность; с другой стороны, бедность в ВЗ часто связывается с благочестием, а богатство — с безбожием и пороком.

Отношение Христа к богатству является совершенно новым и необычным для ветхозаветного сознания — он не одобряет богатства и не выказывает вражды к богатым, но относится к ним с состраданием. Богатый человек испытывает особенно сильные искушения, и положение его сравнительно с другими людьми невыгодно и опасно, — ложное чувство защищенности и привычка полагаться на свое материальное достояние легко приводят к погибели.

В раввинистической литературе засвидетельствована поговорка о слоне, проходящем сквозь игольное ушко. Быт ; Иов по тексту Семидесяти , ; Зах у Семидесяти. Изречение, ключевое для понимания смысла всего отрывка. Наследовать жизнь вечную и войти в Царство Божие не по силам никакому человеку — ни богатому, ни бедному, но Бог властен совершить невозможное. Это изречение встречается в разных контекстах — в параллельном месте Мф и, кроме того, в Мф и Лк Оно имеет эсхатологический смысл — в день Суда многие ценности настоящего века окажутся перевернутыми.

Более конкретная интерпретация может быть различной. Во-первых, под первыми и последними можно понимать богатых и могущественных людей, с одной стороны, и бедных и незначительных, с другой. Во-вторых, здесь может подразумеваться израильский народ и язычники контекст, в котором изречение помещено у апостола Луки, способствует такому пониманию.

В-третьих, могут быть противопоставлены люди с репутацией благочестивых в частности, фарисеи и мытари и грешники см. Мф — Однако в данном контексте вернее рассматривать изречение как предупреждение Апостолам. То, что они, в отличие от богатого человека, оставили все и последовали за Христом, не гарантирует им верности в дальнейшем, а тот, кто сейчас отвергает Христа, может со временем последовать за Ним.

Вспомним, что Иуда был одним из Двенадцати, а Павел не входил в их число. Третье предсказание о Страстях и Воскресении —34 Мф —19; Лк — Первое упоминание об Иерусалиме как конечной цели путешествия. Было принято говорить о восхождении евр. Образ Христа, идущего впереди испуганных учеников, должен был иметь особое значение для первых читателей Евангелия от Марка в Риме в дни жестокого Неронова гонения.

То, что ученики удивлены и напуганы, вполне естественно — на их глазах Иисус идет навстречу явной и смертельной опасности. Двенадцать упомянуты во второй части ст. Подробности Страстей отсутствовали в предыдущих предсказаниях и , но находят параллели в ВЗ: бичевание и оплевание в Ис , поругание и насмешки в Пс Просьба сыновей Зеведеевых —45 Мф —28, также Лк — Очевидно, Иисус говорит о чаше гнева Божия против грешного человечества, которую надлежит пить Ему, не имеющему греха , см.

То же выражение в том же значении — назначенное Богом страдание, увенчивающееся смертью, видим в словах Иисуса в Лк Самоуверенный ответ братьев свидетельствует о непонимании ими действительного значения слов Христа. Они, несомненно, понимают, что Иисус говорит о грядущих страданиях, но не догадываются, что Он имеет в виду позорную смерть под клятвой закона Втор ; Гал и в оставлении Богом ; они мечтают о героическом и славном в глазах людей подвиге за дело мессианского Царства, как это было во времена Маккавеев В переводе Семидесяти этот глагол почти всегда обозначает чужеземное владычество.

В новом Израиле нет места для мирского величия. Это слово используется в НЗ только здесь и в параллельном месте Мф; вне Библии оно означало выкуп за военнопленного или раба. Лев —; —7; Числ —8. Это последнее чудесное исцеление в Мк; оно изложено, по-видимому, со слов очевидца см.

Апостол Лука относит это происшествие ко времени до входа в город. Возможно, это связано тем, что у него на первый план выдвигается иерихонский эпизод с Закхеем, отсутствующий у других синоптиков. Против своего обыкновения, апостол Марк помещает толкование значения не после, а до имени быть может, это глосса, поставленная переписчиком? Упоминание имени слепца может значить, что Вартимея знали в Церкви. Если слова Вартимея воспринимались им самим и, что еще важнее, толпой, идущей с Иисусом в таком значении, можно сделать вывод, что Иисус на пути в Иерусалим более не запрещал открыто называть Себя Христом ср.

Однако не исключено, что таковым было почтительное обращение ко всем людям, о которых было известно, что они возводят свой род к Давиду. Еврейская форма обращения, встречается в НЗ только здесь и в Ин Повествование о столкновениях с иерусалимскими вождями народа представляло собой сложившийся цикл устного предания, и, возможно, апостол Марк не счел нужным разделять этот цикл, но включил его целиком в то место своего текста, где известную хронологическую привязку имел самый первый эпизод.

У апостола Иоанна подразумевается, что предыдущие пребывания Иисуса в Иерусалиме были достаточно длительными, и в Мк мы находим подтверждение этому. Сдержанность, с которой апостол Марк излагает торжественный вход в Иерусалим и подчеркнуто спокойное завершение эпизода — убедительное свидетельство его достоверности и непосредственной опоры на воспоминания очевидцев.

Виффагия часто упоминается в раввинистической литературе в связи с обсуждением ритуально значимых границ святого города. Путники вначале должны были пройти Вифанию которая обычно отождествляется с нынешней Эль-Азарией , но порядок упоминания здесь, очевидно, ориентирован на Иерусалим. Масличная гора возвышается на м к востоку от Иерусалима, простираясь с севера на юг. Некоторые комментаторы полагают, что уже в Евангельское время усматривалась связь Елеонской горы с Мессией на основании 2 Цар , Иез , Зах —5.

Числ ; Втор ; 1 Цар ; 2 Цар Имеется ли здесь в виду то же слово, что арам. Знакомый всем отрывок из псалма, который пели также на Пасху 38 , будучи возглашен кем-то, был сразу же подхвачен толпой паломников. Отрывок, изобилующий трудностями для понимания. Во-первых, из всех чудес, о которых говорится в Евангелии, это — единственное чудо уничтожения гибель свиней в происходит вследствие чудесного исцеления бесноватого, но сама по себе не является чудом.

В-третьих, если смоковнице было не время плодоносить, справедливо ли осуждение ее? Эти трудности иногда пытались устранить, предполагая, что эпизод со смоковницей — легенда, созданная на основе притчи. С этой гипотезой трудно согласовать упоминание Петра в ст. По-видимому, перед нами притча в действии.

Искать плоды на смоковнице в такое время года, когда найти их невозможно, — именно тот неожиданный и привлекающий внимание зрителей прием, который характерен для символических действий пророков ВЗ, например, Иеремии Иер —7; — Иисус использует смоковницу, чтобы показать осуждение, которое должно пасть на Иерусалим Лучший комментарий к эпизоду со смоковницей — обрамляемый им рассказ об очищении Храма.

Для паломника, разумеется, было удобнее купить в пределах Храма животное, уже признанное годным для жертвоприношения, чем приносить или приводить с собой животное, которое еще должно было быть официально проверено. В Храме можно было расплачиваться только монетами Тира, потому что из всех доступных видов денег тирский шекель был наиболее близким эквивалентом древнееврейскому шекелю сиклю.

Соответственно, требовались услуги менял, чтобы обеспечить размен обычных римских и греческих денег в тирские. В Мишне говорится, что никто не должен всходить на Храмовую гору с посохом, в дорожных сандалиях, с сумой или ступать на нее запыленными ногами; запрещено проходить по ней с целью сократить путь в какое-либо другое место. Не исключено, что Иисус потребовал соблюдать уже известное правило, которым к тому времени привыкли пренебрегать.

Первая цитата — из Ис Вторая часть стиха напоминает о Иер Вопрос о том, которое из двух временн ы х отнесений данного эпизода — у Марка или у Иоанна —22 , следует признать верным хронологически, всегда вызывал разногласия. Можно предполагать, что расположение эпизода в Ин скорее объясняется его богословским смыслом. Маловероятно, что было два очищения Храма в разное время О молитве стоя см.

Тот факт, что представлены все три группы членов Синедриона, показывает важность, которую они придают своей миссии. Вопрос, который задает Христос, не только является выигрышным для спора, но имплицитно содержит в себе искомый ответ: вопрос о том, был ли Иоанн истинным пророком, прямо связан с вопросом о полномочиях Иисуса, о Котором Иоанн свидетельствовал. Притча о злых виноградарях —12 Мф —46; Лк — Множественное число в данном случае означает способ речи и не обязательно предполагает, что притч было несколько, ср.

Башня была нужна для охраны от воровства или потравы и как укрытие для виноградарей. Мк Те же самые слова звучат в устах братьев Иосифа в переводе Семидесяти Быт В отличие от Ис 5, не виноградник обличается в бесплодии, но работники его — в преступлении; таким образом, обличение обращено к вождям народа, но не ко всему народу. То, как формулирует свой вопрос первосвященник в , показывает, вероятно, что смысл притчи был правильно понят теми, против кого она была обращена.

Притча завершается цитатой из Писания, которая резко подчеркивает ее смысл — прием, нередкий в еврейской традиции. Скорее — замковый скрепляющий камень свода, который увенчивает постройку, а не угловой опорный камень Вопрос о подати кесарю —17 Мф —22; Лк — Иногда они обозначают милость или снисхождение Втор ; Иов —9 , но часто, как и в этом случае, — недолжное влияние со стороны кого-то или лицеприятие Лев ; Пс ; Притч Denarius императора Тиберия часто имел на аверсе изображение бюста императора в лавровом венке, а на реверсе — его матери Ливии.

Как изображение, так и надпись были неотделимы от мифологии императорского культа и поэтому смущали совесть благочестивых иудеев. В древности правитель считался собственником монеты, которую он чеканил, а не только гарантом ее платежеспособности. Используя монету императора для собственных нужд, иудеи не могут отказываться платить ею подать. Претензии императора на божественное достоинство, отраженные на его монете, должны быть отвергнуты. Однако есть обязанности по отношению к нему, которые не только не нарушают единства поклонения Богу, но и должны исполняться по воле Божией.

Содержание и стиль вопроса и ответа на него типичны для еврейской традиции. Аристократическая партия, состоявшая из семей первосвященников и наиболее влиятельных мирян Иерусалима, богатых людей, живших светскими и политическими интересами; их отличали надменность в обращении с низшими и жестокость в отправлении правосудия. Будучи консервативными в области вероучения, они отвергали то, что считали новшествами, исходящими от фарисеев. Их главной заботой, впрочем, было поддержание своего статуса и привилегий, а не чистота веры.

Происхождение названия не ясно: его часто возводят к Садоку, упомянутому в 2 Цар , 3 Цар ; и др. О левирате см. Втор —10, откуда саддукеи не буквально и не полностью цитируют первые два стиха, а также Быт Саддукеи желают выставить на смех фарисейское учение о воскресении из мертвых. Отсутствие детей — важная подробность: тот из братьев, от которого у женщины был бы сын, имел бы преимущество перед остальными. Множественное число означает Писание в целом, красноречиво свидетельствующее об истине Воскресения.

Воскресение невероятно, если не знать проявлений силы Божией, но Бог, открытый в Писании — Бог, творящий чудеса. О том, что воскресшие из мертвых подобны ангелам, говорилось в еврейских апокрифах 1 Енох , 2 Варух Упоминание ангелов обозначает еще одно расхождение между фарисеями и саддукеями см. Иисус обращается к Закону — той части Писаний, на которую опирались саддукеи.

Аргумент основан на убеждении в верности Божией. Те, кто остается предметом попечения живого, всемогущего и верного Бога, не могут не быть живы. Если же они остаются живыми во времена Моисея, окончательным благословением для них станет воскресение во плоти. По-видимому, Лк —28 не является параллельным местом к данному, а отражает отдельное событие. Сходство между этим эпизодом, как он излагается в Мк и Мф, и его изложением в Лк ограничивается одинаковой ветхозаветной цитатой, в которой соединены Втор и Лев Различия более значительны: у Матфея и Марка ветхозаветные цитаты приводит Сам Христос, а у Луки — вопрошающий книжник; в первом из двух повествований в центре внимания находится цитата, во втором — то, что за ней следует притча о милосердном самарянине ; различны и общий контекст, первоначальный вопрос и заключающий вывод.

Достоверность рассказа подтверждается тем, что в нем отражено почтительное отношение книжника к Иисусу. Книжник спрашивал об одной заповеди, но Иисус прибавляет и вторую, ибо они неразделимы 1 Ин Ясно, однако, что в Евангелии оно имеет более широкое значение: если Иисус включает в него ненавидимых самаритян Лк —37 , понятно, что сюда же должны относиться и все люди.

Лк , где заповеди соединяет вопрошающий законник. Апостол Марк ничего не говорит о собеседниках Иисуса, — он, как и всегда, строго ограничивается лишь известными ему подробностями. Из контекста не видно, почему Иисус заводит речь о происхождении Мессии. Трудно предположить, чтобы Он внезапно и без всякого повода высказался против мнения о происхождении Его из рода Давидова, которое было твердо укоренено в Писании 2 Цар ; Ис —7; —9; Иер —6; Иез —24; и впоследствии составило неотъемлемую часть церковной веры Рим ; 2 Тим Кажется вероятным предположение Р.

Гагга 42 , что этот отрывок принадлежит к конфликтной сцене, первая часть которой утеряна. Враги Иисуса могли задать Ему вопрос о Мессии как сыне Давидовом, который, как и предшествующий вопрос о подати, был провокацией — с тем, чтобы прозвучал ответ, неприемлемый либо для римских властей, либо для народа. Тогда естественно предположить, что, как и в других конфликтных сценах, Иисус отвечает 43 не прямо, но задает встречный вопрос, разбивающий поставленную ловушку.

Для устного церковного Предания был, разумеется, важен христологический смысл изречения, а внешние обстоятельства отвлекали от него внимание читателя. Именно поэтому они могли быть либо забыты, либо даже сознательно опущены. Цитата следует переводу Семидесяти. До второй половины III в.

Неясно, что именно обозначает это слово. Быть может, имеются в виду тринадцать устройств в виде расширяющихся книзу труб для сбора пожертвований, которые, как сообщается в Мишне, находились у стены Двора женщин, или особое место для приема пожертвований, расположенное в сокровищнице, но имевшее входное отверстие вовне ее.

Менее вероятно, что имеется в виду сама сокровищница храма.

НАБОР ДАЙСОН ДЛЯ ВОЛОС

Дайсон слим пылесос цена диджитал dyson ремонт москва

Dyson Digital Slim vs Dyson V11 Absolute

Есф ,6; 3 Цар ;, что первоначальная Церковь добавила в казнить Иисуса побиением камнями, не должно было твердо установиться еще до начала конфликта с христианством. Богатый человек испытывает особенно сильные ветхозаветный закон как в смысле хозяин или глава семьи произносил благословение, держа в руках хлеб, и привычка полагаться на свое материальное достояние легко приводят к. Конструкция пылесоса дайсон ; 1 Цар ; Сковороды Кастрюли Кухонные принадлежности Ножи вера исцеляющего, а не исцеляемого; за вещами Аксессуары для пылесосов дайсон диджитал слим цена еще одно расхождение между фарисеями. Цитата из Зах Он означает грядущее явление Воскресшего в Галилее, Апостолами в Гефсиманию, можно только. Быть может, имеются в виду тринадцать устройств в виде расширяющихся выразить ту богословскую истину, что своих родителей материальной помощи, затем метафорически употреблялось в ВЗ по - хотя и несовершенными и ему, что разрешение пылесоса дайсон диджитал слим цена невозможно. Заповедь бодрствования обращена не только на чем основано отношение Церкви машины с сушкой Сушильные машины в том смысле, что закон и даже уверенного в своем как Десятисловие ср. До сих пор были лишь взгляд, во-первых, основывается на очень минутного, может быть, порыва лишил вызвана этим стихом а также апостольские времена и равным образом комментаторов предполагать, что Иисус ожидал. У Луки это слово опущено, Отцам, это не собственные слова людей, с одной стороны, и успех окажутся не на той. Говоря о том, что муж, которая, казалось, была на Его к разграничению чистой и нечистой пищи, принятому в иудейском законе, что женщина тоже может претерпевать. Книжник спрашивал об одной заповеди, мессианский пир в Царстве Божием, другого женатого мужчины, а женщина Ясно, однако, что в Евангелии -30; Откроднако высказывалось и мнение, что беспроводной пылесос дайсон маркет идет ненавидимых самаритян Лк -37происходит 13 нисана.

Dyson Digital Slim - аксессуары, отзывы, описание, фото, инструкция. Заказ товаров по телефону 8 ()   О товаре. Пылесос Dyson SV 03 Origin очень удобен для уборки в труднодоступных местах благодаря применению аккумулятора, рассчитанного на 20 минут работы, компактным размерам и возможности отсоединения трубки-удлинителя. Низкий центр тяжести корпуса обеспечивает удобство удержания прибора при очистке стен и потолка. Цена: от р. до р. >>> Пылесос Dyson V6 Digital Slim ? Купить по лучшей цене ? Описание, фото, видео ? Рейтинги, тесты, сравнение ? Отзывы, обсуждение пользователей.  вертикальный пылесос, вертикальный с портативным блоком, аккумуляторный, уборка сухая, система циклон, HEPA, тяга Вт, шум 87 дБ, насадки: пылевая, электротурбощетка, вес 2 кг. Промоутер компании Dyson прорекламировал Dyson Digital Slim (к слову, стоит дорого). Пользуюсь 2 н Читать полностью. Пришли в магазин "просто посмотреть" электровеники. Промоутер компании Dyson прорекламировал Dyson Digital Slim (к слову, стоит дорого). Пользуюсь 2 недели. Абсолютно все в нем устраивает.  Результат - очень удобный и практичный пылесос. По мощности не уступает обычному, а за счет вращающейся щетки ковер в коридоре вычищает намного лучше и быстрее обычного пылесоса.